النقد النقدي والذاتي جاستون مونموسو ( Gaston Monmousseau )
النقد النقدي والذاتي
جاستون مونموسو ( Gaston Monmousseau )
(1949)
النقد والنقد الذاتي، في ضوء النظرية الماركسية، هما شرط الممارسة النضالية السديدة بمعنى أنه الطريقة الوحيدة لاستخلاص جميع الدروس من كل تجربة، من خلال البحث عن الأخطاء أو نقاط الضعف، وتحليلها لاكتشاف الأسباب الجذرية لتصحيحها.
لذلك عليك أن تقوم بعمل جيد، والنقد والنقد الذاتي هما الطريقتان الوحيدتان للعمل بشكل جيد.
نحن المناضلون بحاجة إلى بذل الكثير من الجهد للتعبير بكلمات بسيطة وأفكار واضحة تعكس التغييرات التي تحدث أمام أعيننا.
عندما تظهر الحقيقة في أذهاننا، ننسى، في أغلب الأحيان، أنها في اليوم السابق كانت لا تزال بعيدة المنال عنا.
لذلك نتحول الى وعاظ وسدنة، ونطلق العنان للتأكيدات والدروس، ونتساءل كيف لم يفهم الجميع هذه الامور التي في نفس الوقت كنا نتجاهلها بانفسنا أثناء كل حياتنا الماضية: هكذا يصبح هؤلاء "احبارا".
معرفة دور النقد والنقد الذاتي أمر بالغ الأهمية للمناضل. إنه ينزله إلى الأرض.
يجعله يفهم أن أي تقدم في الأفكار هو نتيجة جهود دائمة وجب عليه أن يبذلها بنفسه.
يساعده على فهم عدم التوافق في تطور الصراع الطبقي والمستوى السياسي للجماهير، وتأثير الأيديولوجيات البرجوازية والحملات الرجعية في وعي العمال.
إن معرفة دور النقد والنقد الذاتي تقرب المناضل من الجماهير، وتلزمه بجعل نفسه، ويتفهم أن يظل أخويًا ومتواضعًا، وليس أبويًا ومتحذلقًا. من أجل معرفة الجماهير وحبها جيدًا، يجب علينا أولاً أن نعرف أنفسنا جيدًا وأن نتذكر إلى أي مدى وصلنا، إنها الطريقة الوحيدة للشعور بالانتماء لهم طبقيا وليس التعالي وممارسة الوعظ والاستاذية عليهم.
أعتقد أنه كان من الضروري رفع القضية إلى هذا المستوى لمساعدة مناضلينا على الانتقال من النقد والنقد الذاتي الميكانيكيين واللاواعيين إلى النقد والنقد الذاتي الواعيين .
في الواقع، يرفض عدد معين من الرفاق النقد والنقد الذاتي أو ينخرطون فقط في النقد أو النقد الذاتي الشكليين.
من خلال الانتقال إلى عمق هذا الرفض أو هذا الشكل الكاريكاتوري للنقد الذاتي، سنكتشف دائمًا ان السبب يعود إما لروح الاكتفاء أو لجروح حب الذات.
هذه هي خاصية البابا الذي لا يريد أن يعترف بخطئه، انه يعيش في الماضي، وخبرته المكتسبة، والأفكار المكتسبة مرة واحدة وإلى الأبد، وبالتالي، فإنه يخطئ لأنه يغلط الآخرين.
تعلمنا المادية الجدلية أن كل شيء في الطبيعة والإنسان وحركة الطبقات والمجتمع الاشتراكي هو نتاج تعارضات وتناقضات، أي صراع دائم.
إنه صراع مستمر بين ما سيولد وما سيختفي، بين ما يولد وما يختفي، بين المستقبل والماضي.
إن فكرة الإنسان، التي هي انعكاس للحياة، هي نتاج هذا الصراع نفسه. ويترتب على ذلك أن الفكر يعكس الضغط المزدوج للماضي والمستقبل، وما ينقل ويكتسب، وما سيولد ويفرض.
عادة القيام بهذا، اوالقيام بذلك بطريقة ما، في مثل هذا الوقت، في بيئة معتادة، العادة ليست سوى الماضي والتحرك في اتجاه آخر، بوسائل أخرى، يجب علينا محاربة هذه العادة والتغلب عليها.
لا توجد عادات جيدة: هناك طرق أفضل للممارسة
العادة هي نتيجة حالة ذهنية تُعطى في لحظة معينة، يتم القبض عليها وتضمينها فينا بسبب مظهر الجمود في الحركة التي تحيط بنا، بين التغييرات المفاجئة التي لم نتوقعها.
لدينا عادة تدخين الغليون دون التفكير في أنه يمكن أن يزعجنا ولا نحارب هذه العادة إلا عندما نشعر بعدم القدرة على الإقلاع عن التدخين.
ومرة أخرى، غالبًا ما نؤجل القرار الذي يتعين علينا اتخاذه حتى الغد، ومن يوم إلى آخر، فإن القرار، إلى حد كبير فان عادة التفكير والتصرف بهذه الطريقة ومثل هذه الطريقة أصبحت مترسخة فينا. إن تصلب العادة والفكرة المتعلقة بها: تتحول العادة إلى ما يسمى بالطبيعة الثانية.
نحمل العادات البيروقراطية ونفكر بشكل بيروقراطي. قوة الماضي تتفوق على غيرها. نتحول إلى مدافعين عنها ضد أولئك الذين يناقشون الأمر.
إنها تسكننا.
إنها تمنعك من التحليل والرؤية بوضوح لكننا نتعالى دون أن ندرك ذلك. ان النقد والنقد الذاتي الواعيين هما وحدهما اللذان يمكننا من تحليل ما في داخلنا، وما هي طبيعته، ومكافحته عندما يمنعنا من المضي قدما. لا يمكنك تخيل ما تركته الأخلاق البرجوازية فينا. أنت تتحدث في اجتماع نقابي أو مؤتمر، ترتكب خطأً صارخًا في موضوع معين، وتسدد في غير الوجهة السليمة، ويقاطعك شخص ما ليقول لك إنك مخطئ: فتعتبره "خصم" – وهذا لا يمنع من أنه محق في هذه النقطة - لكنك تواصل، وتدفن نفسك في خطأك، وتحاولة إثبات أنه ليس كذلك، وتعمل على تعريته لأنه تعرض "لحبك لذاتك ".
الأصدقاء، بالطبع، يصفقون لك، أنت سعيد، تقول لنفسك وتقول لهم: لقد سمرته في مكانه بما فيه «الكفاية».
لقد أقنعت "المستمعين اليقظين والمحايدين بأنك مخطئ وأن ما قمت به ليس جديا وجديرا بالنسبة للمناضل: ما قمت به" عمل سيء ".
يرتكب الرفيق خطأ ضد رفاقه أو ضد المنظمة، فهو يعرف ذلك ولكنه لا يريد الاعترافبه، تعود المسألة إلى «حب الذات»: «أنا» قبل كل شيء، «أنت تعرف ذلك أيضًا، لكنك تدعمه»: المسألة هنا أيضا هي «الصداقة الشخصية»: الصداقة الشخصية في قبل كل شيء، وتأتي مصلحة الحقيقة والتنظيم بعد ذلك.
لكن هذا «أنا» فوق كل شيء ليس منتصبًا على ساقيه كما يتخيلها.
يسعى على الفور للحصول على نقاط الدعم من حوله بين «صداقاته الشخصية» أو «أنا» الأخرى المهتزة مثله؛ إذا وجد أي منها في المنظمة فهي «عشيرة»، عشيرة ضد المنظمة.
من هناك يبحث في مكان آخر، خارج المنظمة، سيجد دون تأخير بين الخصوم: «الأنا» قبل كل شيء سيتجه وهو مربوط بحبل في رجله باتجاه معسكر البرجوازية الذي سيسميه بكل عنجهية: «معسكر الحرية» وهو في الحقيقة يسمى خيانة طبقته.
تعتبر الأخلاق البرجوازية بمثابة عقرثر وتسويغ، ومن الغريب أنها تجعل من الممكن العيش بشكل بائس ومحتقر، دون وخز الضمير، لأن الضمير البرجوازي يجعل من الممكن العيش على هذا النحو.
تمنعنا الأخلاق البرجوازية من إخبار أنفسنا بصراحة بما يجب أن نقوله لبعضنا البعض دون إحراج ودون المخاطرة بإزعاج علاقاتنا الحميمة بأي شكل من الأشكال.
وضع رفيق في منصب. إنه جاد، صادق، يفعل كل ما في وسعه، لكن اتضح أن هذا المنصب لا يتناسب مع مستواه العام. إنه يفتقر إلى ميزة معينة، وهذا بالضبط ما يحتاجه.
إذا قام بنقده الذاتي، سيكتشف ذلك فلن يكون لديه ضمير مرتاح.
لكن الأمر ليس بهذه البساطة.
إذا تمزق كمي على مساوى المرفق فان جاري سيكتشفه بسهولة أكثر مني.
نحن نعيش منطوون على ذاتنا ولا نرى دائمًا بوضوح، يجب أن نكون ممتنين لأصدقائنا الذين يفتحون أعيننا وكذلك للطبيب الذي يحذرك من الخطر.
إذا شعرت بالإنفلونزا، أقول ذلك. إذا قيل لي هذا فأنا لست غاضبًا منه، وإذا أصررت على الشفاء فلن أصرخ قي وجه ايا كان بدعوى الاعتداء على مشاعر الصداقة بل سأذهب إلى الفراش.
لكن في حالة المناضل، الذي يفتقد إلى ميزة أو شيء آخر، تنتصب أمامنا مسألة احترام الذات، والخوف من الإساءة إليه، وتقويض علاقات الصداقة، لتلعب دورًا في منعنا من مصارحته.
كما لو كان من العار عدم معرفة كل شيء، وليس أن تكون مثاليًا، أو أن لا تعرف أو تكون قادرًا على فعل كل شيء، وليس أن تكون مناضلا كونيا.
كما لو كان من العار أن نتقدم في السن، أن نشعر أنه لم يعد بإمكاننا إثارة الكثير من الأشياء في وقت واحد وأنه يجب علينا تركيز جهودنا حيث يمكننا القيام بعمل أفضل.
لقول ما نفكر فيه عن رفيقنا الطيب الصغير أو الكبير أو حتى ليس لهذا او ذاك، نتناول الأمر من بعيد، ونلف وندور وحتى اذا ما حدث بعد ان سئمنا من الالتفاف، فإننا نفرغ ما بالجعبة غير أبهين بكسره إلى قطع دون أي اهتمام هذه المرة، دون تفسير، ما لم نبعث من يوصله الرسالة.
في كثير من الحالات، تكون الاحتياطات ضرورية لعدم تثبيط الرفاق الذين لم يتخذوا الخطوة التي تفصل النقد اللاواعي عن النقد الواعي.
لكنني أجد أن في أغلب الأحيان هذا الإحراج بين الرفاق يشهد على شكلية الصداقة السطحية التقليدية، أنها انعكاس لعلاقة من الأدب البرجوازي الصغير الزائف، أنه يؤدي إلى النفاق، إلى تراكم النقد، ثم إلى المظالم المتبادلة، والقيل والقال، وأنه يضر بعلاقات الصداقة الحقيقية التي يجب أن توجد بين المناضلين: أن نتكلم بصراحة وبهدوء عن الحقيقة، وأن نخضعها معا طوعا ووعيا وصراحة وهدوء للنقد والنقد الذاتي، بوصفهما وظيفة ضرورية للممارسة النضالية.
هذا الصراع الذي نخوضه هو الصراع بين الأخلاق الجديدة والقديمة، بين ما يأتي إلينا من الرجل الجديد وما هو أو لا يزال فينا من الفردية البرجوازية الصغيرة.
جروح حب الذات وروح الاكتفاء الذاتي والطائفية فيما يتعلق بالنقد والنقد الذاتي الواعيين هي المظاهر النموذجية للأخلاق والفردية الصغيرة. برجوازية على أساس الاستيلاء الفردي على الثروة ووسائل الإنتاج: الحرية الفردية لاستغلال الآخرين، الفرد قبل كل شيء، حر في الكذب، أن يحقق أغراضه على حساب الآخرين، إلخ...
النقد والنقد الذاتي الواعيين لسلوكنا الفردي وممارستنا النضالية هما الدوافع والحوافز لتحويل الوعي البرجوازي إلى وعي ثوري.
إن الأخلاق التي تسمح لنا بمواجهة أفكارنا وأفعالنا وفقا لمبادئ جديدة، تقوم على مبادئ المجتمع الجديد، وعلى مبادئ مجتمع بلا طبقات، وعلى علاقات الإنتاج الجديدة بين الناس، وعلى مبادئ المجتمع الاشتراكي والشيوعي.
لكن هذا الوعي الثوري يمتلك بالفعل العناصر الدائمة لتكوينه وتطوره في تنمية الطبقة العاملة وفي علاقاتنا مع الجماهير.
في مفهوم واجبنا تجاه الطبقة العاملة، يجب علينا إخضاع سلوكنا للنقد والنقد الذاتي، والنقد الذاتي الداخلي أو العام، حسب الحالة وحسب الحاجة.
النقد والنقد الذاتي ليسا من مواد الإيمان، ولا من الفرص التكتيكية، بل هو قانون من الجدلية أنشئ في ضوء المادية الجدلية.
من خلال النقد والنقد الذاتي الواعيين، نتمكن من التخلص من الأخلاق البرجوازية الرجعية وما تبقى فينا من الفردية التافهة - دعونا نحرر أنفسنا من الأيديولوجيات الرجعية التي خدمت وما زالت تخدم كهنة وخدام النظام الرأسمالي للتحكم في الشعوب التي يضطهدونها.
وبهذه الطريقة نعد أنفسنا لدورنا كمرشدين لإنسانية جديدة تقوم على أخلاق أعلى.
العلم الأحمر رقم 5
يونيو 2022
.jpg)
.jpg)
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق