«Tu verdadera acción social es sembrar conciencia»Nicolás Liberde Llanka
Hay una frase que circula por las redes y es: «Tu verdadera acción social es sembrar conciencia». Es lo que he intentado hacer desde mi modesta posición de obrero de las letras, sin pedir nada a cambio. Mi plena satisfacción está en que a más de alguien le pueda servir. Nada más que agregar en este sentido.
LA REBELDE MEMORIA
Las primeras sociedades humanas vivieron de la caza y la recolección. Fue fundamental la cohesión social de sus integrantes para sobrevivir y hacerle frente a los peligros de la naturaleza como el acecho de los animales feroces. Su existencia en la naturaleza dependía de la Comunidad y la existencia de la Comunidad dependía de cada integrante.
Los instrumentos de trabajo se caracterizaron por ser de propiedad común y de propiedad común los alimentos. La cultura, reflejo de esa forma de producir y compartir los bienes, fortaleció aún más los vínculos sociales de la comunidad.
El bajo desarrollo de las fuerzas productivas hacía imposible la comprensión científica de los fenómenos naturales como el trueno o un terremoto y, por lo tanto, frente a la impotencia de no poder comprenderlos, prevaleció la personificación de tales fenómenos. Aquí es necesario hacer la diferencia entre la personificación de los fenómenos naturales en la sociedad comunitaria o matrilineal y la personificación en la sociedad patriarcal de clases: La primera es comunitaria y no alienante, porque no es utilizada para oprimir a una clase explotada y la naturaleza es contemplada como una segunda piel. La segunda es esclavizadora y alienante, porque es utilizada para dominar y generar resignación en la clase oprimida, y la naturaleza es vista como una mercancía que hay que explotar. La manifestación de los sueños en nuestro cerebro carecía de explicación racional y creyeron que era manifestación de un espíritu o alma que visitaba otros mundos. Se ignoraba en ese periodo de la historia la existencia de las células cerebrales.
Los rudimentarios instrumentos de trabajo produjeron lo estrictamente necesario para la subsistencia. Por lo tanto, no existía la posibilidad de acumular riquezas. Solo cuando los instrumentos de trabajo se desarrollaron y pudieron crear un excedente en la producción, solamente entonces fue posible acumular riquezas y, con ello, la posibilidad de alimentar por primera vez a un esclavo. Y esa nueva forma de producir y crear un excedente llegó con el pastoreo y el desarrollo de la agricultura, generando una transformación en la sociedad y cambio en las relaciones sociales de producción. Con la propiedad privada la sociedad se dividió en clases y, junto a ello, el Estado para velar por los intereses de la clase dominante.
Desde entonces, la sociedad humana ha transitado desde hace más de 5 mil años por relaciones sociales de producción entre explotadores y explotadxs, esclavistas y esclavos/as, entre patricios y plebeyos, monarcas feudales y siervos de la gleba, maestros y aprendices, entre capitalistas y asalariados/as. Cabe mencionar que la primera esclavitud recayó sobre la mujer al ser relegada al quehacer doméstico. La mujer entonces pierde su protagonismo. La sociedad matrilineal (Descendencia definida por la línea materna) sucumbe frente al naciente patriarcado de la propiedad privada y la esclavitud. El derecho materno fue abolido y reemplazado por el derecho paterno. El patriarcado, que se apropia de los medios de producción y de las riquezas creadas por la comunidad, se erige como un derecho sagrado de dioses belicosos, egoístas y vengativos de todo cuanto quiera emanciparse de su «sagrada propiedad» considerada más importante que la vida misma.
Con el modo de producción capitalista, cuyos orígenes se remontan a las inmediaciones de los castillos feudales con la producción en serie de los artesanos, vino también el germen que lo ha de negar, su antítesis: la misión histórica del proletariado que pondrá fin definitivamente al sufrimiento que ha desgarrado por miles de años a nuestra humanidad y que actualmente genera estragos en la naturaleza.
Nicolás Liberde Llanka
Escritor.
Imagen: «El cuarto Estado» del pintor Giuseppe Pellizza da Volpedo. Cuadro inspirado en el proletariado que se organiza y comienza a reclamar sus derechos.
هناك عبارة متداولة على الشبكات وهي: "عملك الاجتماعي الحقيقي هو زرع الوعي". وهذا ما حاولت أن أفعله من موقعي المتواضع كعامل أدبي، دون أن أطلب أي شيء في المقابل. رضاي الكامل هو أنه يمكن أن يكون مفيدًا لأكثر من شخص ما. ليس هناك ما يمكن إضافته في هذا الصدد.
ذاكرة المتمردين
عاشت المجتمعات البشرية الأولى على الصيد والجمع. وكان التماسك الاجتماعي لأفرادها ضروريا للبقاء على قيد الحياة ومواجهة أخطار الطبيعة مثل مطاردة الحيوانات الشرسة. ووجودها في الطبيعة يعتمد على الجماعة، ووجود الجماعة يعتمد على كل عضو.
وتميزت أدوات العمل بكونها ملكية مشتركة والطعام ملكية مشتركة. والثقافة، وهي انعكاس لهذه الطريقة في إنتاج وتقاسم السلع، ساهمت في تعزيز الروابط الاجتماعية للمجتمع.
إن التطور المنخفض للقوى الإنتاجية جعل من المستحيل فهم الظواهر الطبيعية علميا مثل الرعد أو الزلزال، وبالتالي، في مواجهة العجز عن عدم القدرة على فهمها، ساد تجسيد هذه الظواهر. وهنا لا بد من التمييز بين تجسيد الظواهر الطبيعية في المجتمع المشاعي أو الأمومي وبين التجسيد في المجتمع الطبقي الأبوي: الأول طائفي وغير منفر، لأنه لا يستخدم لقمع طبقة وطبيعة مستغلة ويعتبر بمثابة الجلد الثاني. والثاني هو الاستعباد والاغتراب، لأنه يستخدم للسيطرة وتوليد الاستسلام لدى الطبقة المضطهدة، ويُنظر إلى الطبيعة على أنها سلعة يجب استغلالها. إن تجلي الأحلام في دماغنا يفتقر إلى تفسير عقلاني ويعتقدون أنه تجلي لروح أو روح تزور عوالم أخرى. ولم يكن وجود خلايا المخ معروفا في تلك الفترة من التاريخ.
أنتجت أدوات العمل البدائية ما هو ضروري للغاية للعيش. ولذلك، لم تكن هناك إمكانية لتراكم الثروة. فقط عندما تم تطوير أدوات العمل وتمكن من خلق فائض في الإنتاج، عندها فقط أصبح من الممكن تجميع الثروة ومعها إمكانية إطعام العبد لأول مرة. وهذه الطريقة الجديدة للإنتاج وخلق الفائض جاءت مع الرعي وتطور الزراعة، مما أدى إلى إحداث تحول في المجتمع وتغيير في علاقات الإنتاج الاجتماعية. مع الملكية الخاصة، تم تقسيم المجتمع إلى طبقات، وإلى جانب ذلك الدولة لضمان مصالح الطبقة المهيمنة.
منذ ذلك الحين، مر المجتمع البشري بعلاقات الإنتاج الاجتماعية لأكثر من 5000 سنة بين المستغلين والمستغلين، العبيد والعبيد، بين الأرستقراطيين والعامة، الملوك الإقطاعيين والأقنان، السادة والمتدربين، بين الرأسماليين والموظفين. ومن الجدير بالذكر أن العبودية الأولى وقعت على النساء حيث تم تكليفهن بالأعمال المنزلية. ثم تفقد المرأة دورها. إن المجتمع الأمومي (النسب الذي يحدده خط الأم) يستسلم للنظام الأبوي الناشئ للملكية الخاصة والعبودية. تم إلغاء حق الأم واستبداله بحق الأب. إن النظام الأبوي، الذي يستولي على وسائل الإنتاج والثروة التي خلقها المجتمع، يقف كحق مقدس للآلهة الأنانية والانتقامية لأي شخص يريد تحرير نفسه من "ممتلكاته المقدسة" التي تعتبر أكثر أهمية من الحياة.
مع نمط الإنتاج الرأسمالي، الذي تعود أصوله إلى جوار القلاع الإقطاعية مع الإنتاج الضخم للحرفيين، جاءت أيضًا الجرثومة التي يجب أن تنفيه، نقيضه: المهمة التاريخية للبروليتاريا التي ستضع حدًا نهائيًا للرأسمالية. المعاناة التي مزقت إنسانيتنا لآلاف السنين والتي تعيث فسادا في الطبيعة حاليا.
نيكولاس ليبردي لانكا
كاتب.
الصورة: "الملكية الرابعة" للرسام جوزيبي بيليزا دا فولبيدو. لوحة مستوحاة من البروليتاريا التي تنتظم وتبدأ بالمطالبة بحقوقها.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق