ANIVERSÁRIO DE SABRA E SHATILA * Rede de Notícias da Resistência
O massacre de Sabra e Chatila é um dos capítulos mais devastadores em nosso caminho contínuo para a libertação.
Dois dias após o assassinato de Bachir Gemayel , as Falanges, sob os olhos atentos da IOF que sitiou e protegeu a área, invadiram o acampamento de refugiados. Por implacáveis 48 horas, o derramamento de sangue não parou. As crianças e os idosos foram assassinados sem piedade, as mulheres foram estupradas e as mães grávidas tiveram suas barrigas cutucadas. Testemunhas oculares consideram esse o massacre mais hediondo da história humana.
Jogados em valas comuns na tentativa de enterrar o crime, o número exato de mártires é desconhecido. Relatórios estimam entre 3.000 e 5.000 mártires palestinos e libaneses — a maioria deles refugiados palestinos. Até hoje, centenas ainda estão desaparecidos, famílias ainda estão despedaçadas. Nosso povo não é estranho a tais horrores. Da Nakba a Deir Yassin e Tal Al-Zaatar , estendendo-se aos massacres em Jenin , Nablus e Gaza — nossa história está impregnada no sangue dos mártires .
O que torna Sabra e Shatila especialmente dolorosos de lembrar?
O massacre em si, independentemente do contexto, é suficiente. Isso é agravado pelo fato de que foi executado por traidores de seu próprio povo enquanto o inimigo os protegia e observava. O povo de Sabra e Shatila não resistiu à invasão, porque não conseguiu resistir à invasão. Enquanto as Falanges entraram no acampamento sob o pretexto de que estavam tentando encontrar combatentes da resistência armada, as fotos, filmes e testemunhos não mentem. E o aspecto mais flagrante? A ausência de justiça.
Lembrar sozinho pode parecer uma recompensa inadequada para as milhares de vidas perdidas. No entanto, o objetivo de lembrar não é meramente a lembrança; é um meio para um fim.
Por que deveríamos lembrar?
Como descendentes daqueles que sofreram imensamente, devemos carregar dentro de nós a memória coletiva daquele sofrimento, da dor que eles suportaram. Devemos ativamente encontrar maneiras de nos conectar com isso, buscando consistentemente maneiras de internalizar essas histórias tão profundamente que elas influenciem cada ação, cada decisão. Nossas ações estão naturalmente vinculadas à injustiça que eles sofreram, vinculadas à resistência e, por extensão, vinculadas à libertação.
Não podemos resistir efetivamente se não sabemos por que resistimos.
42 anos depois, temos o dever de lembrar ativamente. Devemos a nós mesmos sentir a dor, a raiva, a frustração, canalizar essas emoções em ações significativas. Cada esforço que fazemos deve canalizar essas emoções cruas para servir à causa que prezamos.
Nossos sentimentos devem emanar de nossa memória coletiva.
Nossos pensamentos devem estar comprometidos com a resistência.
Nossas ações devem buscar justiça e vingança.
Dois dias após o assassinato de Bachir Gemayel , as Falanges, sob os olhos atentos da IOF que sitiou e protegeu a área, invadiram o acampamento de refugiados. Por implacáveis 48 horas, o derramamento de sangue não parou. As crianças e os idosos foram assassinados sem piedade, as mulheres foram estupradas e as mães grávidas tiveram suas barrigas cutucadas. Testemunhas oculares consideram esse o massacre mais hediondo da história humana.
Jogados em valas comuns na tentativa de enterrar o crime, o número exato de mártires é desconhecido. Relatórios estimam entre 3.000 e 5.000 mártires palestinos e libaneses — a maioria deles refugiados palestinos. Até hoje, centenas ainda estão desaparecidos, famílias ainda estão despedaçadas. Nosso povo não é estranho a tais horrores. Da Nakba a Deir Yassin e Tal Al-Zaatar , estendendo-se aos massacres em Jenin , Nablus e Gaza — nossa história está impregnada no sangue dos mártires .
O que torna Sabra e Shatila especialmente dolorosos de lembrar?
O massacre em si, independentemente do contexto, é suficiente. Isso é agravado pelo fato de que foi executado por traidores de seu próprio povo enquanto o inimigo os protegia e observava. O povo de Sabra e Shatila não resistiu à invasão, porque não conseguiu resistir à invasão. Enquanto as Falanges entraram no acampamento sob o pretexto de que estavam tentando encontrar combatentes da resistência armada, as fotos, filmes e testemunhos não mentem. E o aspecto mais flagrante? A ausência de justiça.
Lembrar sozinho pode parecer uma recompensa inadequada para as milhares de vidas perdidas. No entanto, o objetivo de lembrar não é meramente a lembrança; é um meio para um fim.
Por que deveríamos lembrar?
Como descendentes daqueles que sofreram imensamente, devemos carregar dentro de nós a memória coletiva daquele sofrimento, da dor que eles suportaram. Devemos ativamente encontrar maneiras de nos conectar com isso, buscando consistentemente maneiras de internalizar essas histórias tão profundamente que elas influenciem cada ação, cada decisão. Nossas ações estão naturalmente vinculadas à injustiça que eles sofreram, vinculadas à resistência e, por extensão, vinculadas à libertação.
Não podemos resistir efetivamente se não sabemos por que resistimos.
42 anos depois, temos o dever de lembrar ativamente. Devemos a nós mesmos sentir a dor, a raiva, a frustração, canalizar essas emoções em ações significativas. Cada esforço que fazemos deve canalizar essas emoções cruas para servir à causa que prezamos.
Nossos sentimentos devem emanar de nossa memória coletiva.
Nossos pensamentos devem estar comprometidos com a resistência.
Nossas ações devem buscar justiça e vingança.
O escritor francês Jean Genet, um dos primeiros a entrar em Shatila após o massacre, disse: "Passei quatro horas em Shatila, e o que resta na minha memória são cerca de quarenta corpos, todos os quais — e enfatizo todos — provavelmente foram torturados, em meio ao êxtase dos torturadores, suas canções, suas risadas e em meio ao cheiro de pólvora. O cheiro dos cadáveres não vinha de uma casa ou de um corpo mutilado; em vez disso, parecia-me que meu corpo e meu ser eram os que emitiam aquele cheiro."
mostra Mohammed Said Wihibeh com fotos de seus familiares martirizados. Ele declarou: "Vou lhe dizer, eles pegaram um menino, apenas um garotinho, e o rasgaram ao meio. Eles literalmente o rasgaram ao meio pelas pernas. E nós gritamos, 'por quê?!' Eles disseram que ele só cresceria para ser um terrorista! Meu neto, o que ele fez para ser morto? Primeiro, eles mataram sua mãe — eles não o tinham visto, ele estava dormindo em seu berço. Ele começou a chorar; é claro que ele chorou, ele queria sua mãe. Eles o pegaram e o mataram."
mostram Milana Boutros, uma testemunha libanesa do massacre, punida por se casar com um homem palestino: ela foi mantida viva para "lhe dar uma lição" enquanto os falangistas assassinavam toda a sua família.
O segundo vídeo mostra o momento tocante em que a poetisa palestina Rehab Kanaan, que perdeu 54 membros de sua família como mártires dos massacres de Sabra e Shatila, conheceu sua filha na televisão pela primeira vez em anos após acreditar que ela foi martirizada. O vídeo não precisa de legendas, pois as emoções cruas transcendem todas as línguas.
Hoje assinala-se o 42º aniversário do assassinato do traidor libanês Bachir Gamayel, morto num ataque de SSNP junto com 23 de seus capangas.
Gamayel é famoso pela sua cumplicidade com os sionistas durante a invasão israelita do Líbano. Foram as suas milícias, as “Forças Libanesas”, que levaram a cabo os massacres de Sabra e Shatila com a ajuda das forças sionistas.
Gamayel tentou usar os cristãos do Líbano para manobras políticas e até para justificar a sua cooperação traiçoeira com Israel.
Mas no final foi assassinado por um verdadeiro herói cristão, o agente da SSNP Habib Shartouni, e desde então as Forças Libanesas têm sido incapazes de aterrorizar o Líbano.
FONTE PRINCIPAL
Resistance News Network
إن مذبحة صبرا وشاتيلا هي واحدة من أكثر الفصول تدميرا في طريقنا المستمر نحو التحرير.
وبعد يومين من اغتيال بشير الجميل، اقتحمت الكتائب مخيم اللاجئين، تحت أعين قوات الاحتلال التي حاصرت المنطقة وأمنتها. ولم تتوقف إراقة الدماء لمدة 48 ساعة متواصلة. قُتل الأطفال والمسنون بلا رحمة، واغتصبت النساء، ونخزت بطون الأمهات الحوامل. ووصفها شهود عيان بأنها أبشع مجزرة في تاريخ البشرية.
وألقي بهم في مقابر جماعية في محاولة لدفن الجريمة، ولا يعرف العدد الدقيق للشهداء. وتقدر التقارير عدد الشهداء الفلسطينيين واللبنانيين بما بين 3000 و5000 شهيد، معظمهم من اللاجئين الفلسطينيين. وحتى يومنا هذا، لا يزال المئات في عداد المفقودين، ولا تزال العائلات ممزقة. وشعبنا ليس غريبا على مثل هذه الفظائع. من النكبة إلى دير ياسين وتل الزعتر، مروراً بمجازر جنين ونابلس وغزة – تاريخنا غارق في دماء الشهداء.
ما الذي يجعل تذكر صبرا وشاتيلا مؤلما بشكل خاص؟
المجزرة بحد ذاتها، بغض النظر عن سياقها، تكفي. ويضاف إلى ذلك أنه تم إعدامه على يد خونة من شعبه بينما كان العدو يحميهم ويراقبهم. ولم يقاوم أهل صبرا وشاتيلا الغزو، لأنهم لم يستطيعوا مقاومة الغزو. وبينما دخلت الكتائب المخيم بحجة أنها تحاول العثور على مقاومين مسلحين، فإن الصور والأفلام والشهادات لا تكذب. والجانب الأكثر فظاعة؟ غياب العدالة.
إن التذكر وحده قد يبدو مكافأة غير كافية لتعويض آلاف الأرواح التي أزهقت. ومع ذلك، فإن الغرض من التذكر ليس مجرد التذكر؛ إنها وسيلة لتحقيق غاية.
لماذا يجب أن نتذكر؟
باعتبارنا أحفاد أولئك الذين عانوا كثيرًا، يجب علينا أن نحمل في داخلنا الذاكرة الجماعية لتلك المعاناة والألم الذي تحملوه. يجب علينا أن نجد طرقًا للتواصل مع هذا، وأن نبحث باستمرار عن طرق لاستيعاب هذه القصص بعمق بحيث تؤثر على كل فعل، وكل قرار. إن أعمالنا مرتبطة بطبيعة الحال بالظلم الذي تعرضوا له، وترتبط بالمقاومة، وبالتالي، بالتحرر.
لا يمكننا أن نقاوم بشكل فعال إذا كنا لا نعرف لماذا نقاوم.
وبعد مرور 42 عامًا، من واجبنا أن نتذكر بنشاط. نحن مدينون لأنفسنا بأن نشعر بالألم، والغضب، والإحباط، لتوجيه تلك المشاعر إلى أفعال ذات معنى. كل جهد نبذله يجب أن يوجه هذه المشاعر الخام لخدمة القضية التي نعتز بها.
يجب أن تنبع مشاعرنا من ذاكرتنا الجماعية.
يجب أن تلتزم أفكارنا بالمقاومة.
أعمالنا يجب أن تسعى إلى تحقيق العدالة والانتقام.
يقول الكاتب الفرنسي جان جينيه، وهو من أوائل الذين دخلوا شاتيلا بعد المجزرة: "لقد أمضيت في شاتيلا أربع ساعات، وما بقي في ذاكرتي حوالي أربعين جثة، جميعها - وأؤكد جميعها - ربما تعرضت للتعذيب، وسط نشوة المعذبين وأغانيهم وضحكاتهم، ووسط رائحة البارود، لم تكن رائحة الجثث تأتي من منزل أو من جسد مشوه، بل من تلك الرائحة.
يظهر محمد سعيد وهيبة مع صور أفراد عائلته الشهداء. قال: "سأخبرك، لقد أخذوا صبيًا، مجرد طفل صغير، ومزقوه إلى نصفين. لقد مزقوه حرفيًا إلى نصفين من ساقيه. وصرخنا: "لماذا؟!" قالوا إنه لن يكبر إلا ليصبح إرهابياً! حفيدي، ماذا فعل ليُقتل؟ أولاً، قتلوا والدته – لم يروه، كان نائماً في سريره وبكى، وكان يريده أمه فقبضوا عليه وقتلوه."
تظهر ميلانا بطرس، وهي شاهدة لبنانية على المذبحة، معاقبة لأنها تزوجت من رجل فلسطيني: لقد بقيت على قيد الحياة "لتلقنه درسا" بينما قتل الكتائبيون عائلتها بأكملها.
والفيديو الثاني يظهر اللحظة المؤثرة عندما التقت الشاعرة الفلسطينية رحاب كنعان، التي فقدت 54 فردا من عائلتها شهداء في مجزرة صبرا وشاتيلا، بابنتها على شاشة التلفزيون لأول مرة منذ سنوات بعد أن اعتقدت أنها استشهدت. لا يحتاج الفيديو إلى ترجمة، فالمشاعر الخام تتجاوز كل اللغات.
تصادف اليوم الذكرى الـ42 لاغتيال الخائن اللبناني بشير الجميل، الذي قتل في هجوم للحزب القومي السوري مع 23 من أتباعه.
واشتهر الجميل بتواطؤه مع الصهاينة أثناء الغزو الإسرائيلي للبنان. وكانت ميليشياتهم “القوات اللبنانية” هي التي نفذت مجازر صبرا وشاتيلا بمساعدة القوات الصهيونية.
لقد حاول الجميل استخدام مسيحيي لبنان في مناورات سياسية وحتى لتبرير تعاونه الغادر مع إسرائيل.
لكنه في النهاية قُتل على يد بطل مسيحي حقيقي، عضو الحزب السوري القومي الاجتماعي حبيب الشرتوني، ومنذ ذلك الحين لم تتمكن القوات اللبنانية من إرهاب لبنان.
المصدر الرئيسي
شبكة أخبار المقاومة
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق