الماركسية ليست مجرد نظرية عن الاشتراكية، بل هي رؤية شاملة للعالم،الرفيق ستالين
"মার্কসবাদ শুধু সমাজতন্ত্রের তত্ত্ব নয়, মার্কসবাদ একটি অখণ্ড বিশ্ববীক্ষা, একটি দার্শনিক প্রণালী, যা থেকে মার্কসের সর্বহারার সমাজতন্ত্র যুক্তিসঙ্গতভাবেই এসে পড়ে। এই দার্শনিক প্রণালীকে বলা হয় দ্বন্দ্বমূলক বস্তুবাদ। সুতরাং মার্কসবাদকে ব্যাখ্যা করার অর্থ হলো দ্বন্দ্বমূলক বস্তুবাদকে ব্যাখ্যা করা।
«الماركسية ليست مجرد نظرية عن الاشتراكية، بل هي رؤية شاملة للعالم، ومنهج فلسفي متكامل، تنبثق عنه اشتراكية البروليتاريا عند ماركس بشكل منطقي. ويُسمّى هذا المنهج الفلسفي بالمادية الجدلية. وبالتالي فإن تفسير الماركسية يعني تفسير المادية الجدلية.
ولِمَ يُسمّى هذا المنهج الفلسفي بالمادية الجدلية؟
لأنه من حيث المنهج هو جدلي، ومن حيث النظرية هو مادي.
فما هو المنهج الجدلي؟
وما هي النظرية المادية؟
يُقال إن الحياة هي سلسلة متواصلة من الولادة والنمو والتطور. وهذا صحيح، فالحياة الاجتماعية ليست شيئًا جامدًا أو ثابتًا، والحياة لا تبقى أبدًا في مستوى واحد. إن تدفق الحياة يتم في حركة أبدية، وفي عملية أبدية من الهدم والبناء. ولهذا قال ماركس إن الحركة الأبدية، والهدم والبناء الأبديين، هما قانون الحياة. ولذلك نجد في الحياة دائمًا الجديد والقديم، الصاعد والآفل، الثورة وردّ الفعل؛ ففي كل لحظة يموت شيء ما، وفي الوقت نفسه يولد شيء آخر.
يعلّمنا المنهج الجدلي أن نأخذ الحياة كما هي في واقعها. فالحياة حركة دائمة، ولذلك يجب النظر إليها في حركتها، وفي هدمها وبنائها. إلى أين تتجه الحياة؟ وما الذي يضمحل؟ وما الذي يولد؟ ما الذي يُهدم وما الذي يُبنى؟ هذه هي الأسئلة التي ينبغي أن تسترعي انتباهنا أولًا وقبل كل شيء.
وهذا هو الاستنتاج الأول للمنهج الجدلي.
«إن ما يولد في الحياة وينمو يومًا بعد يوم لا يُقهر، ولا يمكن إيقاف تقدمه، وانتصاره حتمي. فمثلًا، إذا وُلدت الطبقة العاملة ونمت يومًا بعد يوم، فلا يهم كونها ضعيفة اليوم أو قليلة العدد، إذ إنها في النهاية ستنتصر حتمًا. وعلى العكس من ذلك، فإن ما يذوي في الحياة ويتجه نحو القبر سيُهزم لا محالة. فمثلًا، إذا بدأت الأرض تنسحب من تحت أقدام البرجوازية، وأخذت تتراجع يومًا بعد يوم، فلا يهم مدى قوتها اليوم أو كثرة عددها، فإن مصيرها الحتمي هو الهزيمة والدخول إلى القبر. ومن هنا نشأ المبدأ المعروف للمنهج الجدلي: كل ما يوجد في الواقع، أي كل ما ينمو ويتطور يومًا بعد يوم، هو أمر معقول ومنطقي.»
وهذا هو الاستنتاج الثاني للمنهج الجدلي.
في ثمانينيات القرن الماضي نشب جدل كبير بين مثقفي روسيا. فقد أعلن «النا ردنيكيون» أن القوة الرئيسية القادرة على تحمل مسؤولية تحرير روسيا هي الفلاحون الفقراء. ولماذا؟ سألهم الماركسيون. فأجاب «النا ردنيكيون»: لأن الفلاحين هم الأكثر عددًا، ولأنهم في الوقت نفسه أفقر فئات المجتمع الروسي. فردّ الماركسيون قائلين: صحيح أن الفلاحين اليوم هم الأغلبية العددية، وأنهم فقراء جدًا، ولكن هل هذه هي المسألة؟ إن الفلاحين ظلوا أغلبية عددية منذ زمن طويل، ومع ذلك لم يُظهروا حتى الآن، دون مساعدة الطبقة العاملة، أي مبادرة في النضال من أجل التحرر. ولماذا؟ لأن الفلاحين، بوصفهم طبقة، يتفتتون يومًا بعد يوم ويتفككون، ويتحوّلون إلى برجوازيين وعمال. وفي المقابل، فإن الطبقة العاملة، بوصفها طبقة، تنمو يومًا بعد يوم وتزداد قوة. وهنا لا تكون للفقر أهمية حاسمة؛ فالمتشردون أفقر من الفلاحين، ومع ذلك لا يقول أحد إنهم قادرون على تحمل مسؤولية تحرير روسيا. إن الأمر الوحيد المهم هو: من الذي ينمو في الحياة، ومن الذي يتجه نحو الاضمحلال. وبما أن الطبقة العاملة هي الطبقة الوحيدة التي تنمو بثبات وتكتسب القوة، فإن واجبنا هو الوقوف إلى جانبها والاعتراف بها كقوة رئيسية في الثورة الروسية — هكذا كان جواب الماركسيين.
وهكذا ترون أن الماركسيين نظروا إلى المسألة من زاوية جدلية، في حين نظر إليها «النا ردنيكيون» من زاوية ميتافيزيقية، لأنهم كانوا يعتبرون الحياة شيئًا جامدًا، غير متغيّر، ومحددًا إلى الأبد.»
(الرفيق ستالين)
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق