تأملات من الواقع السياسي الحزبي *واقع الكادحين ليس حبرًا على ورق غرامشي!الرفيق علي لخضر
الرشيدية 28/8/2026
نقطة_نظام:
واقع الكادحين ليس حبرًا على ورق غرامشي!
عندما يقفز الخطاب الحزبي الراديكالي اليوم، عبر أدبياته ومواقفه، لإلباس واقع الهامش المغربي عباءة مفاهيمية جاهزة، معتبراً أن "خريجي الجامعات المعطلين في الهوامش" هم تلقائياً "مثقفون عضويون يخوضون بطولات النضال"،
وجب التنبيه إلى أن هذا الطرح يسقط في تشويه صارخ للنظرية وهروب مفضوح من واقع الطبقة العاملة الحقيقية.ولأجل إعادة بوصلة النقاش السياسي إلى سكة العلمية والواقعية الميدانية، وجب تسجيل الملاحظات التالية:
/1#. تزييف المفهوم الغرامشي (الجهل بالتعريف المعرفي):
النظرية التي يتبجح بها الفكر الحزبي المتكلس واضحة في "دفاتر السجن" (الدفتر 12). أنطونيو غرامشي لم يقل يوماً إن حامل الشهادة هو مثقف عضوي بمجرد امتلاكه دبلومًا؛ بل سماهم "المثقفين التقليديين" الذين يخدمون استمرار النظام. أما "المثقف العضوي"، فليس هو صاحب الشهادة المعطل، بل هو المنظم الفعلي والموجه السياسي الذي ينصهر في خنادق طبقته ليعطيها الانسجام والوعي بمصالحها الاقتصادية والسياسية في الميدان.
#2. مغالطة تحويل "البؤس الكادح" إلى "ترف فكري":
الشاب الحامل للشهادة في الجنوب الشرقي، أو في هامش الريف، أو في قمم جبال الأطلس، والذي يرمي به التهميش إلى "موقف المياومة"، أو حفر الآبار، أو رصيف البطالة، ليس مثخناً بوعي التنظير العضوي؛ إنه كادح، ومسحوق، ومستغَل بالدرجة الأولى. وتسمية الخطاب الحزبي له بـ"المثقف العضوي" هي محاولة رومانسية بائسة لتجميل معاناته اليومية، والهروب من حقيقة أن السياسات الطبقية حوّلت حملة الشواهد في هذه الهوامش إلى جزء لا يتجزأ من البروليتاريا الأكثر هشاشة.
#3. النخبوية المقيتة وإقصاء عمال "الكونطرا":إن حصر الفعل والنضال في "خريجي الجامعات" يسقط التنظيم في نخبوية برجوازية صغيرة تقصي الأغلبية الساحقة من البروليتاريا المغربية. فأين هو في أدبيات الحزب موقع أصحاب "الموقف" والمياومين؟ وأين هو موقع عمال وعاملات النظافة، الطبخ، والحراسة؟ هؤلاء "كادحو الكونطرا" الذين ينهش نظام الوساطة والشركات الخاصة لحمهم يوميًا، والذين يعيشون الهشاشة القصوى دون حماية أو استقرار مهني، هم قلب الصراع الطبقي الحقيقي الذي تغفله التقارير المكيفة!
#4. مدرسة "الحُݣرة" هي التي تُثقّف الكادحين:
لماذا ينقص الخطاب الحزبي من قدر كادح الهامش غير الحامل للشهادة؟ لمَ لا يتم الاعتراف بأن المثقف العضوي الحقيقي اليوم هو كادح الهامش الذي ثقّفته "الحُݣرة" وخرّجته مدرسة الواقع المرير؟ إن الجماهير الشعبية التي تخرج في مسيرات عفوية كل يوم للمطالبة بالماء، الكهرباء، الطريق، والكرامة، والتي تقاطع اليوم مهزلة الانتخابات بشكل جماعي وعفوي دون حاجة لقرار حزبي أو توجيه مركزي، تملك وعيًا طبقيًا حقيقيًا ينبثق من المعاناة اليومية. هذا الوعي الفطري المتجذر في الأرض يتجاوز بمسافات وعي التنظيمات المعزولة في المقاهي والمكاتب المكيفة.
#5. لغة النضال: ضرورة مخاطبة الجميع بالدارجة والأمازيغية:إن أكبر دليل على انفصال هذا الفكر الحزبي عن نبض الشارع هو الإصرار على صياغة البيانات بلغة خشبية ونظريات جافة لا يفهمها الكادحون. إذا أراد الحزب نضالاً حقيقياً، فعليه مخاطبة الجماهير بلغتهم اليومية الحية: بالدارجة وبالأمازيغية. إن مخاطبة الناس بلغة مدرسة "الحُݣرة" والواقع المعيش هي السبيل الوحيد لكسر طوق النخبوية وإنهاء عزلة التنظيم عن قاع المجتمع الصامد في الجبال والواحات والهوامش.
خلاصة القول:
إن الكادحين لا يحتاجون لتسميات نخبوية لكي يثوروا ضد الظلم؛ هم يحتاجون من الأحزاب التي تدعي الراديكالية أن تتواضع أمام وعي "الحُݣرة" الذي يصنع الاحتجاج في الميدان، وأن تتحدث بلغة الأرض (الدارجة والأمازيغية) لتؤطر النضالات، وتبني تنظيمات مستقلة تحمي الكادحين، بدل الاكتفاء بدور "المتفرج المصفق" على منصات التواصل الاجتماعي وفي الصالونات.
كفوا عن القراءة في الكتب والعيش في الصالونات.. فالواقع يصنعه خريجو مدرسة "الحُݣرة" بالدارجة والأمازيغية في الميدان وفي طوابير "الموقف"!لتسقط الوصاية الفكرية النخبوية.. وعاشت النضالات الحقيقية والميدانية لكادحي وكادحات هذا الوطن!
Lakhdar Ali Ali Jarfi Hajar
Ali Lakhdar
#Point_d_Ordre : La réalité des opprimés n'est pas de l'encre sur le papier de Gramsci !
Lorsque le discours partisan radical d'aujourd'hui tente, à travers sa littérature et ses positions, de vêtir la réalité de la marge marocaine d'une cape conceptuelle prête à l'emploi — considérant les diplômés chômeurs des périphéries comme des "intellectuels organiques menant des luttes héroïques" —, il est nécessaire de signaler que cette approche dénature profondément la théorie et fuit la réalité de la véritable classe ouvrière.Pour ramener le débat politique sur la voie de la rigueur scientifique et du réalisme de terrain, voici les observations suivantes :
1. Falsification du concept gramscien :La théorie dont se targue la pensée partisane sclérosée est pourtant claire dans les "Cahiers de prison" (Cahier 12). Antonio Gramsci n'a jamais dit que le titulaire d'un diplôme universitaire était un intellectuel organique par le simple fait de son diplôme ; il les a qualifiés d'"intellectuels traditionnels" qui servent la continuité du système. L'"intellectuel organique" n'est pas le diplômé chômeur, mais le véritable organisateur et guide politique qui se fond dans les tranchées de sa classe pour lui donner de la cohérence et une conscience de ses intérêts économiques et politiques sur le terrain.
2. L'illusion de transformer la misère de classe en "luxe intellectuel" :Le jeune diplômé du Sud-Est, de la marge du Rif ou des sommets de l'Atlas, que l'exclusion rejette vers le "Mawkif" (le marché du travail journalier), le forage de puits ou le trottoir du chômage, n'est pas imprégné de théories intellectuelles. C'est un travailleur précaire, écrasé et exploité avant tout. Le qualifier d'intellectuel organique est une tentative romantique misérable de polir sa souffrance quotidienne et de fuir la réalité : les politiques de classe ont transformé les diplômés de ces marges en une fraction intégrale du prolétariat le plus vulnérable.
3. L'élitisme méprisant et l'exclusion des travailleurs de la sous-traitance ("Contra") :Restreindre l'action et la lutte aux seuls "diplômés universitaires" fait sombrer l'organisation dans un élitisme de petite-bourgeoisie qui exclut l'écrasante majorité du prolétariat marocain. Où est, dans la littérature du parti, la place des journaliers du "Mawkif" ? Où est la place des travailleurs et travailleuses du nettoyage, de la cuisine et du gardiennage ? Ces opprimés de la sous-traitance ("Contra"), dont le système d'intermédiation et les entreprises privées dévorent la chair quotidiennement, et qui vivent dans une précarité extrême sans protection ni stabilité matérielle, sont le cœur même de la lutte des classes que vos rapports climatisés ignorent !
4. C'est l'école de la "Hogra" (l'injustice) qui éduque les opprimés :Pourquoi le discours partisan dévalorise-t-il le travailleur de la marge non diplômé ? Pourquoi ne reconnaît-il pas que le véritable intellectuel organique aujourd'hui est l'opprimé de la périphérie éduqué par la "Hogra" et diplômé de l'école de la dure réalité ? Les masses populaires qui sortent chaque jour dans des marches spontanées pour exiger l'eau, l'électricité, les routes et la dignité, et qui boycottent aujourd'hui la mascarade des élections de manière collective et spontanée, possèdent une conscience de classe authentique issue de la souffrance quotidienne. Cette conscience innée, enracinée dans la terre, dépasse de loin celle des organisations isolées dans les cafés et les bureaux climatisés.
5. La langue de la lutte : Nécessité de s'adresser à tous en Darija et en Amazigh :La plus grande preuve du divorce entre cette pensée partisane et le pouls de la rue est l'obstination à rédiger des communiqués dans une langue de bois et des théories sèches que les travailleurs ne comprennent pas. Si le parti veut une lutte réelle, il doit s'adresser aux masses dans leur langue quotidienne vivante :
en Darija et en Amazigh. Parler aux gens dans la langue de l'école de la "Hogra" et de la réalité vécue est le seul moyen de briser le carcan de l'élitisme et de mettre fin à l'isolement de l'organisation face à la base de la société qui résiste dans les montagnes, les oasis et les périphéries.En conclusion :Les opprimés n'ont pas besoin d'étiquettes élitistes pour se révolter contre l'injustice. Ils attendent des partis qui se réclament du radicalisme qu'ils s'abaissent devant la conscience de la "Hogra" qui crée la protestation sur le terrain, et qu'ils parlent la langue de la terre (Darija et Amazigh) pour encadrer les luttes et bâtir des organisations indépendantes qui protègent les opprimés, au lieu de se contenter du rôle de "spectateur applaudissant" sur les réseaux sociaux et dans les salons.Cessez de lire des livres et de vivre dans les salons... La réalité est forgée par les diplômés de l'école de la "Hogra", en Darija et en Amazigh, sur le terrain et dans les files d'attente du "Mawkif" !À bas la tutelle intellectuelle élitiste ! Vive les luttes réelles et de terrain des opprimés de cette patrie !
ⵜⴰⵏⵇⵇⵉⴹⵜ_ⵏ_ⵓⵏⴳⵔⴰⵡ : ⵜⵉⵍⴰⵡⵜ ⵏ ⵉⵎⵙⴷⵓⵔⴰⵔ ⵓⵔ ⵜⴳⴰ ⵜⵉⵔⵔⴰ ⵖⴼ ⵜⴰⵙⵏⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⴳⵔⴰⵎⵛⵉ!ⵎⴽⴷⴰ ⵉⵍⵍⴰ ⵓⵎⵙⴰⵡⴰⵍ ⴰⵎⵙⵔⵜⵉ ⴰⵔⴰⴷⵉⴽⴰⵍ ⴰⵙⵙⴰ, ⵙ ⵜⵥⵔⵉⴳⵉⵏ ⴷ ⵜⵎⵍⴰⵍⴰⵢⵉⵏ ⵏⵏⵙ, ⴰⴷ ⵉⵙⵍⵙ ⵉ ⵜⵉⵍⴰⵡⵜ ⵏ ⵜⵎⵏⴰⴹⵉⵏ ⵜⵉⵎⵖⵔⵉⴱⵉⵢⵉⵏ ⵢⴰⵏ ⵓⴼⵔⵔⵓ ⴰⵏⴼⵔⵓ ⵢⴰⴷ ⵉⵍⵍⴰⵏ — ⴰⵔ ⵉⵜⵜⵡⴰⵍⵉ ⵉⵎⵙⵖⵔⴰⵜⵏ ⵉⵍⴼⴰⵏ ⵓⵔ ⵍⴽⵉⵎⵏⵉⵏ ⵜⴰⵡⵓⵔⵉ ⴳ ⵜⵎⵏⴰⴹⵉⵏ ⵜⵉⴼⴰⵔⴰⵏⵉⵏ ⵎⴽⴷⴰ ⴷ "ⵉⵎⵓⵙⵏⴰⵡⵏ ⵉⵎⴰⴷⴰⵏⵏ ⵏⵏⴰ ⵉⵜⵜⴳⴳⴰⵏ ⵜⵉⵎⵏⵣⴰⵖ ⵜⵉⵏⴱⴰⵔⴰⵣⵉⵏ" —, ⵉⵇⵇⴰⵏ ⴷ ⴰⴷ ⵏⵙⵎⵍ ⵓⵍⴰ ⴰⴱⵔⵉⴷ ⴰⴷ ⵉⵜⵜⵙⵔⴰⵙ ⴳ ⵓⵙⴱⵔⵔⵔⴰ ⵏ ⵜⵥⵔⵉ ⴷ ⵓⵔⵡⴰⵍ ⵉⴱⵉⵏⵏ ⵙⴳ ⵜⵉⵍⴰⵡⵜ ⵏ ⵜⵔⴰⴱⴱⵓⵜ ⵜⴰⵎⵙⵡⵓⵔⵉⵜ ⵜⵉⴷⵜ.ⴼⴰⴷ ⴰⴷ ⵏⵔⴰⵔ ⵜⴰⵎⵓⵙⵙⵏⵉ ⵏ ⵓⵎⵙⴰⵡⴰⵍ ⴰⵎⵙⵔⵜⵉ ⵙ ⵓⴱⵔⵉⴷ ⵏ ⵜⵎⵓⵙⵙⵏⵉ ⴷ ⵜⵉⵍⴰⵡⵜ ⵏ ⵓⴱⴰⵔⴰⵣ, ⵉⵇⵇⴰⵏ ⴷ ⴰⴷ ⵏⵣⵎⵎⴻⵎ ⵜⵉⴳⵣⵉⵔⵉⵏ ⴰⴷ:
1. ⴰⵙⴽⵔⴽⵙ ⵏ ⵓⵎⵏⴰⴷ ⴰⴳⵔⴰⵎⵛⵉ:ⵜⴰⵥⵔⵉ ⵏⵏⴰ ⵉⵙⵙⵉⵎⵖⵓⵔ ⵓⴼⵔⵔⵓ ⴰⵎⵙⵔⵜⵉ ⵉⵇⵇⵓⵔⵏ ⵜⴱⴰⵢⵏ ⴳ "ⵜⵉⴼⵔⴰⵜⵉⵏ ⵏ ⵓⴽⵔⴼⵓ" (ⵜⴰⴼⵔⴰⵜ 12). ⴰⵏⵥⵓⵏⵢⵓ ⴳⵔⴰⵎⵛⵉ ⵓⵔ ⵊⵊⵉⵏ ⵉⵏⵏⴰ ⵓⴷⵎ ⵏⵏⴰ ⵉⵍⴰⵏ ⵜⴰⵙⵍⴽⵉⵏⵜ ⵜⴰⵙⴷⴰⵡⵉⵜ ⵉⴳⴰ ⴰⵎⵓⵙⵏⴰⵡ ⴰⵎⴰⴷⴰⵏ ⵙ ⵜⵙⵍⴽⵉⵏⵜ ⵏⵏⵙ ⵡⴰⵀⵍⵉ ; ⴰⵔ ⴰⵙⵏ ⵉⵜⵜⵉⵏⵉ "ⵉⵎⵓⵙⵏⴰⵡⵏ ⵉⵏⵣⵔⴰⵢⵏ" ⵏⵏⴰ ⵉⵜⵜⴰⵡⵙⵏ ⴳ ⵓⵖⵣⵣⵉⴼ ⵏ ⵓⵏⴳⵔⴰⵡ. ⴰⵎⴰ "ⴰⵎⵓⵙⵏⴰⵡ ⴰⵎⴰⴷⴰⵏ", ⵓⵔ ⵉⴳⴰ ⴱⴰⴱ ⵏ ⵜⵙⵍⴽⵉⵏⵜ ⵉⵍⴼⴰⵏ ⵓⵔ ⵍⴽⵉⵎⵏⵉⵏ ⵜⴰⵡⵓⵔⵉ, ⵎⴰⵛⴰ ⵉⴳⴰ ⴰⵎⵙⵏⵎⴰⵍⴰ ⵜⵉⴷⵜ ⴷ ⵓⵎⵙⵡⴰⵍ ⴰⵎⵙⵔⵜⵉ ⵏⵏⴰ ⵉⵜⵜⴼⵙⴰⵢⵏ ⴳ ⵜⴼⵔⴰⵜⵉⵏ ⵏ ⵜⵔⴰⴱⴱⵓⵜ ⵏⵏⵙ ⴼⴰⴷ ⴰⴷ ⴰⵙ ⵉⴼⴽ ⵜⴰⵎⵢⴰⴷⴰⵙⵜ ⴷ ⵜⵎⵓⵙⵙⵏⵉ ⵙ ⵜⵉⵏⴼⵔⵓⵜⵉⵏ ⵜⵉⴷⵎⵙⴰⵏⵉⵏ ⴷ ⵜⵉⵎⵙⵔⵜⵉⵢⵉⵏ ⴳ ⵓⴱⴰⵔⴰⵣ.
2. ⵜⴰⴽⵔⴽⴰⵙⵜ ⵏ ⵓⵙⵏⴼⵍ ⵏ "ⵓⵎⵍⴽ ⵏ ⵜⵎⴰⵔⴰ" ⵙ "ⵜⴰⵎⵓⵙⵙⵏⵉ ⵜⴰⵏⴼⵔⵓⵜ":ⴰⵄⵔⵉⵎ ⵉⵍⴰⵏ ⵜⴰⵙⵍⴽⵉⵏⵜ ⴳ ⵉⴼⴼⵓⵙ ⴰⵏⴳⵎⵓⴹ, ⵏⵖ ⴳ ⵜⵎⵏⴰⴹⵉⵏ ⵏ ⵓⵔⵉⴼ ⵉⵜⵜⵓⵙⵙⴰⵏⵏ, ⵏⵖ ⴳ ⵜⵇⵓⵛⴰⵢ ⵏ ⵉⴷⵔⴰⵔⵏ ⵏ ⵡⴰⵟⵍⴰⵙ, ⵏⵏⴰ ⵉⵜⵜⴰⵡⵉ ⵓⴱⵔⵔⵔⴰ ⵙ "ⴰⵎⵔⵣⵓ ⵏ ⵜⴰⵡⵓⵔⵉ ⵏ ⵡⴰⵙⵙ" (ⴰⵎⴰⵡⴽⵉⴼ), ⵏⵖ ⴰⵣⵣⵓⵣⵣⵔ ⵏ ⵜⵉⵍⴰ, ⵏⵖ ⴰⵖⴰⵔⴰⵙ ⵏ ⵓⵔ ⵍⴽⵉⵎⵏ ⵜⴰⵡⵓⵔⵉ, ⵓⵔ ⵉⴷⴷⵉⵔ ⵙ ⵜⵎⵓⵙⵙⵏⵉ ⵜⴰⵏⴼⵔⵓⵜ ; ⵉⴳⴰ ⴰⵎⵙⴷⵓⵔⴰⵔ, ⵉⵕⵥⴰⵏ, ⴷ ⵓⵏⴱⴱⴰⴹ ⴳ ⵓⴱⵔⵉⴷ ⵉⵣⵡⴰⵔⵏ. ⴰⵙⵙⴰⵖ ⵏ ⵓⵎⵙⴰⵡⴰⵍ ⴰⵎⵙⵔⵜⵉ ⴰⵙ ⵙ "ⴰⵎⵓⵙⵏⴰⵡ ⴰⵎⴰⴷⴰⵏ" ⵉⴳⴰ ⵢⴰⵏ ⵓⵙⵏⴳⵔⵓ ⴰⵔⵓⵎⴰⵏⵙⵉ ⴰⵎⵍⴽⴰⵙ ⴼⴰⴷ ⴰⴷ ⵉⵙⵎⵍ ⵜⵉⵎⴰⵔⴰ ⵏⵏⵙ ⵏ ⵡⴰⵙⵙ, ⴷ ⵓⵔⵡⴰⵍ ⵙⴳ ⵜⵉⵍⴰⵡⵜ : ⵜⵉⵙⵔⵜⵉⵢⵉⵏ ⵜⵉⵎⵙⵔⵜⵉⵢⵉⵏ ⵙⵏⴼⵍⵏ ⴱⴰⴱ ⵏ ⵜⵙⵍⴽⵉⵏⵉⵏ ⴳ ⵜⵎⵏⴰⴹⵉⵏ ⴰⴷ ⵙ ⵢⴰⵜ ⵜⴼⵔⴰⵜ ⵉⴼⴰⵡⵏ ⵙⴳ ⵜⵔⴰⴱⴱⵓⵜ ⵜⴰⵎⵙⵡⵓⵔⵉⵜ ⵜⴰⴷⴷⵔⴰⵏⵜ ⵟⵟⴰⴼⵏ ⵜⴰⵡⵓⵔⵉ ⵜⴰⵣⴳⵣⴰⵡⵜ.
3. ⵜⴰⵎⵓⵙⵙⵏⵉ ⵜⴰⵏⴼⵔⵓⵜ ⴷ ⵓⴱⵔⵔⵔⴰ ⵏ ⵉⵎⵙⵡⵓⵔⵉⵏ ⵏ "ⵜⵎⵢⴰⵇⵇⴰⵏⵜ" (Contract) :ⴰⴼⵔⵔⵓ ⵏ ⵜⵡⵓⵔⵉ ⴷ ⵜⵎⵏⵣⴰⵖ ⴳ "ⵉⵎⵙⵖⵔⴰⵜⵏ ⵏ ⵜⵙⴷⴰⵡⵉⵜ" ⴰⵔ ⵉⵙⵙⵉⴹⵉⵕ ⴰⵙⵏⵎⴰⵍⴰ ⴳ ⵢⴰⵜ ⵜⵎⵓⵙⵙⵏⵉ ⵜⴰⵏⴼⵔⵓⵜ ⵜⴰⴱⵓⵔⵊⵡⴰⵣⵉⵜ ⵜⴰⵎⵥⵢⴰⵏⵜ ⵏⵏⴰ ⵉⵜⵜⴱⵔⵔⴰⵏ ⵜⴰⴳⵔⴰⵡⵜ ⵜⴰⵎⵇⵇⵔⴰⵏⵜ ⵙⴳ ⵜⵔⴰⴱⴱⵓⵜ ⵜⴰⵎⵙⵡⵓⵔⵉⵜ ⵜⴰⵎⵖⵔⵉⴱⵉⵜ. ⵎⴰⵏⵉ ⵉⵍⵍⴰ ⴳ ⵜⵉⵔⵔⴰ ⵏ ⵓⴼⵔⵔⵓ ⴰⴷⵖⴰⵔ ⵏ ⵉⵎⵙⵡⵓⵔⵉⵏ ⵏ ⵡⴰⵙⵙ (ⴰⵎⴰⵡⴽⵉⴼ)? ⴷ ⵎⴰⵏⵉ ⵉⵍⵍⴰ ⵓⴷⵖⴰⵔ ⵏ ⵉⵎⵙⵡⵓⵔⵉⵏ ⴷ ⵜⵎⵙⵡⵓⵔⵉⵏ ⵏ ⵓⵙⵉⴼⴹ, ⴰⵙⵏⵡⵉ, ⴷ ⵓⵃⵟⵟⵓ? ⵉⵎⵙⴷⵓⵔⴰⵔ ⴰⴷ ⵏ "ⵜⵎⵢⴰⵇⵇⴰⵏⵜ", ⵏⵏⴰ ⵉⵛⵛⴰ ⵓⵏⴳⵔⴰⵡ ⵏ ⵜⵎⵙⴰⵙⵜⵍⵜ ⴷ ⵜⵎⵙⵙⵓⵔⵉⵏ ⵜⵉⵎⵥⵍⴰⵢⵉⵏ ⴰⴽⵙⵓⵎ ⵏⵏⵙⵏ ⴽⵓ ⴰⵙⵙ, ⴷ ⵏⵏⴰ ⵉⴷⴷⵉⵔⵏ ⵜⴰⵡⵓⵔⵉ ⵜⴰⵣⴳⵣⴰⵡⵜ ⵜⴰⴷⴷⵔⴰⵏⵜ ⵓⵔ ⵉⵍⵉⵏ ⵜⴰⵏⴼⵔⵓⵜ ⵏⵖ ⵓⵔⴳⴳⵉⵢ ⴰⵣⵣⵓⵍⴰⵏ, ⵜⵏⵉ ⴰⵢ ⴷ ⵓⵍ ⵏ ⵓⵎⵣⴰⵖ ⴰⵎⵙⵔⵜⵉ ⵜⵉⴷⵜ ⵏⵏⴰ ⵜⵜⵓⵏ ⵜⵉⴼⵔⴰⵜⵉⵏ ⵏⵏⵓⵏ ⵉⵙⵎⵎⵉⴹⵏ!
4. ⵜⵉⵏⵎⵍ ⵏ "ⵜⵃⵓⵣⵔⴰ" (Hogra) ⵜⵏⵉ ⴰⵢ ⴷ ⵉⵙⵙⵖⵔⴰⵏ ⵉⵎⵙⴷⵓⵔⴰⵔ :ⵎⴰⵅⵅ ⴰⵔ ⵉⵙⵙⵉⴹⵉⵕ ⵓⵎⵙⴰⵡⴰⵍ ⴰⵎⵙⵔⵜⵉ ⵙⴳ ⵓⵎⵙⴷⵓⵔⴰⵔ ⵏ ⵜⵎⵏⴰⴹⵉⵏ ⴼⴰⵔⴰⵏⵉⵏ ⵓⵔ ⵉⵍⵉⵏ ⵜⴰⵙⵍⴽⵉⵏⵜ? ⵎⴰⵅⵅ ⵓⵔ ⵉⵜⵜⵡⴰⵙⵙⴰⵏ ⵓⵍⴰ ⴰⴷ ⵓⵎⵓⵙⵏⴰⵡ ⴰⵎⴰⴷⴰⵏ ⵜⵉⴷⵜ ⴰⵙⵙⴰ ⵉⴳⴰ ⴰⵎⵙⴷⵓⵔⴰⵔ ⵏ ⵜⵎⵏⴰⴹⵉⵏ ⵏⵏⴰ ⵜⵙⵙⵖⵔⴰ "ⵜⵃⵓⵣⵔⴰ" ⴷ ⵢⵓⴼⴰⵏ ⵜⴰⵙⵍⴽⵉⵏⵜ ⵙⴳ ⵜⵉⵏⵎⵍ ⵏ ⵜⵉⵍⴰⵡⵜ ⵜⴰⵎⵔⵣⵓⵜ? ⵜⵉⴳⵔⴰⵡⵉⵏ ⵜⵉⵎⴰⴷⴰⵏⵉⵏ ⵏⵏⴰ ⵉⵜⵜⴼⴼⵓⵖⵏ ⴳ ⵜⵎⵓⵙⵙⵓⵜⵉⵏ ⵜⵉⵎⵙⵓⵜⴰⵍ ⴽⵓ ⴰⵙⵙ ⴼⴰⴷ ⴰⴷ ⵜⵜⵔⵏ ⴰⵎⴰⵏ, ⴰⴼⴰⴷ, ⴰⵖⴰⵔⴰⵙ, ⴷ ⵜⵓⴷⵔⵜ ⵜⴰⴷⴷⵔⴰⵏⵜ, ⴷ ⵏⵏⴰ ⵉⵜⵜⴱⵔⵔⴰⵏ ⴰⵙⵙⴰ ⵜⴰⵎⵙⴰⵙⵜⵍⵜ ⵏ ⵜⵉⵙⵜⵉⵢⵉⵏ ⵙ ⵓⴱⵔⵉⴷ ⴰⵎⴰⴷⴰⵏ ⴷ ⵓⵎⵙⵓⵜⵍ ⵓⵔ ⵉⵍⵉⵏ ⴰⵔⴰⴷ ⵙⴳ ⵓⴼⵔⵔⵓ ⴰⵎⵙⵔⵜⵉ ⵏⵖ ⴰⵙⵡⴰⵍ ⴰⵏⴰⵎⵎⴰⵙ, ⵟⵟⴰⴼⵏ ⵜⴰⵎⵓⵙⵙⵏི ⵜⴰⵎⵙⵔⵜⵉⵢⵜ ⵜⵉⴷⵜ ⵏⵏⴰ ⵉⴷⴷⵓⵏ ⵙⴳ ⵜⵎⵉⵜⴰⵔ ⵏ ⵡⴰⵙⵙ. ⵜⴰⵎⵓⵙⵙⵏⵉ ⴰⴷ ⵜⴰⴳⴰⵎⴰⵏⵜ ⵉⵣⵔⵔⵉⵏ ⴳ ⵜⵎⴰⵣⵉⵔⵜ ⵜⵣⵔⵔⵉ ⵙ ⵡⴰⵟⵟⴰⵙ ⵜⴰⵎⵓⵙⵙⵏི ⵏ ⵉⵙⵏⵎⴰⵍⴰⵢⵏ ⵉⴱⵔⵔⴰⵏ ⴳ ⵜⵙⴷⴰⵡⵉⵏ ⴷ ⵜⵔⵉⴱⵓⵏⵉⵏ ⵉⵙⵎⵎⵉⴹⵏ.
5. ⵜⵓⵜⵍⴰⵢⵜ ⵏ ⵜⵎⵏⵣⴰⵖ: ⵉⵇⵇⴰⵏ ⴷ ⴰⴷ ⵏⵎⵙⴰⵡⴰⵍ ⴷ ⴽⵓ ⵢⴰⵏ ⵙ ⵜⴷⴰⵔⵉⵊⵜ ⴷ ⵜⵎⴰⵣⵉⵖⵜ:ⵜⴰⵎⴰⵜⴰⵔⵜ ⵜⴰⵎⵇⵇⵔⴰⵏⵜ ⵖⴼ ⵓⴱⵔⵔⵔⴰ ⵏ ⵜⵡⵏⴳⵉⵎⵜ ⴰⴷ ⴰⵎⵙⵔⵜⵉ ⵙⴳ ⵓⵍ ⵏ ⵓⵖⴰⵔⴰⵙ ⵜⴳⴰ ⵜⴰⵣⵎⵎⴻⵔⵜ ⵖⴼ ⵜⵉⵔⵔⴰ ⵏ ⵜⵉⴼⵔⴰⵜⵉⵏ ⵙ ⵢⴰⵜ ⵜⵓⵜⵍⴰⵢⵜ ⵏ ⵓⴽⵛⵓⴹ ⴷ ⵜⵥⵔⵉⴳⵉⵏ ⵉⵇⵇⵓⵔⵏ ⵓⵔ ⵜⵜⴼⴰⵀⴰⵎⵏ ⵉⵎⵙⴷⵓⵔⴰⵔ. ⵎⴽ ⵉⵔⴰ ⵓⴼⵔⵔⵓ ⵜⴰⵎⵏⵣⴰⵖⵜ ⵜⵉⴷⵜ, ⵉⵇⵇⴰⵏ ⴷ ⴰⴷ ⵉⵎⵙⴰⵡⴰⵍ ⴷ ⵜⴳⵔⴰⵡⵉⵏ ⵙ ⵜⵓⵜﻠⴰⵢⵜ ⵏⵏⵙⵏ ⵏ ⵡⴰⵙⵙ ⵜⴰⴷⴷⵔⴰⵏⵜ: ⵙ ⵜⴷⴰⵔⵉⵊⵜ ⴷ ⵜⵎⴰⵣⵉⵖⵜ. ⴰⵎⵙⴰⵡⴰⵍ ⴷ ⵓⴷⵎⴰⵡⵏ ⵙ ⵜⵓⵜﻠⴰⵢⵜ ⵏ ⵜⵉⵏⵎⵍ ⵏ "ⵜⵃⵓⵣرا" ⴷ ⵜⵉⵍａⵡⵜ ⵏ ⵜⵓⴷⵔⵜ ⵜⴳⴰ ⵜⴰⵙⴰⵔⵓⵜ ⵢⴰⵜ ⴼⴰⴷ ⴰⴷ ⵏⵕⵥ ⴰⴼⵔⵔⵓ ⵏ ⵜⵎⵓⵙⵙⵏི ⵜⴰⵏﻓﺮُⵜ ⴷ ⵓⴽⴼⴰⵔ ⵏ ⵓⵙⵏⵎⴰⵍⴰ ⵖⴼ ⵓⴷⵔⴰⵔ ⵏ ⵓⵎⵓⵏ ⵏⵏⴰ ⵉⴱⴷⴷⵏ ⴳ ⵉⴷⵔⴰⵔⵏ, ⵜⵉⴼⵔⴰⵜⵉⵏ ⴷ ⵜⵎⵏⴰⴹⵉⵏ.ⵜⴰⴳⵔⴰⵢⵜ:ⵉⵎⵙⴷⵓⵔⴰⵔ ⵓⵔ ⵓⴷⵔⵏ ⵉⵙⵎⴰⵡⵏ ⵏ ⵜⵎⵓⵙⵙⵏི ⵜⴰⵏﻓﺮⵓⵜ ⴼⴰⴷ ⴰⴷ ⴱⴷⴷⵏ ⵖⴼ ⵓⵏⴱⴱⴰⴹ ; ⴰⵔ ⵜⵜⵔⵏ ⵙⴳ ⵉⴼⵔⵔⴰⵢⵏ ⵏⵏⴰ ⵉⵜⵜⵉⵏⵉⵏ ⴰⵔⴰⴷⵉⴽⴰⵍ ⴰⴷ ⴰⴷ ⴷⵔⵉⵣⵏ ⴷⴰⵜ ⵜⵎⵓⵙⵙⵏི ⵏ "ⵜⵃⵓⵣⵔⴰ" ⵏⵏⴰ ⵉⵙⴽⵔⵏ ⵜⴰⵎⵙⵓⵜⵍⵜ ⴳ ⵓⴱⴰⵔⴰⵣ, ⴷ ⴰⴷ ⵙⵏⴼⵍⵏ ⵙ ⵢⴰⵏ ⵓⴼⵔⵔⵓ ⴰⵎⵙⵔⵜⵉ ⵏⵏⴰ ⵉⵜⵜⵔⵓⵙⵏ ⴷⵉⴷⵙⵏ ⵙ ⵜⵎⵏⵣⴰⵖ, ⴰⵔ ⵉⵙⵙⵏⵎⴰⵍⴰ ⵜⵉⵎⵏⵣⴰⵖ ⵏⵏⵙⵏ, ⴷ ⴰⴷ ⵉⴱⵏⵓ ⵉⵙⵏﻤⴰⵍⴰⵢⵏ ⵉⵏⵉⵎⴰⵏⵏ ⵏⵏⴰ ⵉⵃⵟⵟⵓⵏ ⵉⵎⵙⴷورⴰⵔ, ⵓⵔ ⵉⴳⵉ ⴰⴷⵖⴰⵔ ⵏ "ⴰⵎⵙⵡⴰⵍ ⴰⵎⵙⴼⵍⵉⴷ" ⴳ ⵜⴼⵔⴰⵜⵉⵏ ⵏ ⵓⵎⵢⴰⵡⴰⴹ ⴰⵏⴰⵎⵓⵏ ⴷ ⵜⵙⴷⴰⵡⵉⵏ.ⴱⵔⵔⴰ ⵙⴳ ⵜⵖⵔⵉ ⴳ ⵉⴷⵍⵉⵙⵏ ⴷ ⵜⵓⴷⵔⵜ ⴳ ⵜⵙⴷⴰⵡⵉⵏ.. ⵜⵉⵍⴰⵡⵜ ⴰⵔ ⵜⵜ ⵙⴽⴰⵔⵏ ⵉⵎⵙⵖⵔⴰⵜⵏ ⵏ ⵜⵉⵏⵎⵍ ⵏ "ⵜⵃⵓⵣⵔا" ⵙ ⵜⴷⴰⵔⵉⵊⵜ ⴷ ⵜⵎⴰⵣⵉⵖⵜ ⴳ ⵓⴱⴰⵔⴰⵣ ⴷ ⵜⴼⵔⴰⵜⵉⵏ ⵏ "ⵓⵎⴰⵡⴽⵉⴼ"!ⴰⴷ ⵉⴹⵕ ⵓⵃⵟⵟⵓ ⴰⵎⵓⵙⵏⴰⵡ ⴰⵏⴼⵔⵓ.. ⵜⵓⴷⵔⵜ ⵉ ⵜⵎⵏⵣⴰⵖ ⵜⵉⴷⵜ ⴷ ⵜⵉⵏ ⵓⴱⴰⵔⴰⵣ ⵉ ⵉⵎⵙⴷⵓⵔⴰⵔ ⴷ ⵜⵎⵙⴷⵓⵔⴰⵔ ⵏ ⵜⵎⴰⵣⵉⵔⵜ ⴰⴷ!
Lakhdar ali kser souk errachidia
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