رسالة من ابرهام سرفاتي إلى إيمانويلي ليفين أحد علماء القباليين المناهضين للصهيونية
رسالة من ابرهام سرفاتي إلى إيمانويلي ليفين أحد علماء القباليين المناهضين للصهيونية:
"بصفتهما مناهضين للصهيونية" ، وهي رسالة تعبر بعمق عن توظيف اليهودية كديانة واستغلالها كسلاح ثقافي وإيديولوجي للتأثير على الجماهير اليهودية في العالم من أجل تكريس الاستيطان الصهيوني عل أرض فلسطين ، وجعلها القاعدة الخلفية للإمبريالية الأمريكية لمنع تحرر الشعب الفلسطيني وكافة الشعوب المغاربية والعربية ، وفي هذه الرسالة - الوثيقة التاريخية- يذهب بعيدا في تحليل العلاقة المتشابكة بين العلمانية والديمقراطية والاشتراكية كمخرج لهذه الشعوب من نير الاستعمار والاستبداد ، ولو أنه كتب هذه الرسالة سنة 1970، وأفكارها التحررية ما تزل تحتفظ على راهنيتها.
( الحلقة الأولى في التعريف بمساهمات الرفيق الراحل ابراهام سرفاتي حول العلاقة بين اليهودية والصهيونية ، ومستقبل تطور القضية الفلسطينية كقضية وطنية)
ابراهام سرفاتي
يمكن القول إن مناهضة الصهيونية هي أكثر التقاليد السياسية رسوخاً ووصمة من ناحية الانعتاق اليوم ، حتى في ظل لغة ثورية مفترضة. في هذا النص الكثيف للغاية الذي نُشر عام 1970 ، شارك إبراهام سرفاتي في حوار مع إيمانويل ليفين ، أحد أبرز علماء القباليين المناهضين للصهيونية. خلافاً للاعتقاد السائد ، يُظهر سرفاتي أن احتمال قيام فلسطين ديمقراطية وعلمانية ، على حدود عام 1948 ، لا يعني ضمناً إنكار التقاليد الثقافية والدينية ، سواء كانت يهودية أو مسلمة. على العكس من ذلك ، فإن سيرفاتي ، الذي يفتخر بتراثه اليهودي العربي ، يشدد على مدى حاجة الثورة الاشتراكية في الشرق الأوسط إلى إعادة تخصيص الميراث المسيحاني والعقائدي والأخلاقي المشترك بين "شعوب الكتاب". عند معارك الماركسية اللينينية الضيقة ، يرى سيرفاتي في الصراع الفلسطيني ازدهارًا محتملاً في القيم المجتمعية والدينية ، الأمر الذي قد يعيد إلى الأذهان حركة العمال الغربيين الذين غارقوا في "المياه الجليدية للحسابات الأنانية". هذه المساهمة التي لا تقدر بثمن هي شهادة مذهلة من المحاولات الشيوعية العربية للتفكير في لاهوت التحرير الذي يجمع بين المقاومة للإمبريالية والهيمنة متعددة الأديان.
عزيزي الأخ
1- حتى لو لم نتفق على كل شيء ، فنحن إخوة ، أشقاء في الصراع المناهض للصهيونية ، في العذاب العميق الذي تسبب في يونيو 1967 لنا أن نرى اليهودية التي ، نحن المؤمنون أو غير المؤمنين ، لا نستطيع إنكارها القيم التي جلبتها للإنسانية ، والقيم التي تم تغذيتها ، لنرى اليهودية تغرق في هذا المشروع الوحشي الذي هو الصهيونية. وسأضيف أن الصرخة والضيق من هذا اليهودي الجزائري (روجر بنحيم) هما أكثر حساسية لي منذ أن جعلت من حياتي نفس حلم الأخوة البشرية ، هنا في هذا العالم العربي الذي لا يزال له ، على الرغم من منفاه.
يجب علينا جميعًا ، نحن اليهود المناهضين للصهيونية في العالم ، أن نساهم في العمل الثوري ضد الدولة الصهيونية ، وبالتالي المساهمة في جهود الثوار العرب بعدم الوقوع في فخ العنصرية ، وبالتالي المساهمة في هذا العمل. أن تكون ثورية حقا ، وبالنسبة للعالم العربي ، وكإسهام في نضال البشرية جمعاء لاجتثاث أشكال الألفية القمعية التي تتوصل إلى ذروتها في العذاب الإمبريالي.
كما تقول ، بالنسبة لليهود الذين حيرتهم الصهيونية وخدعهم ، سيتم توضيح الحقيقة المعادية للصهيونية من خلال المواجهة الحرة ، القائمة على العمل العملي ، لكل أولئك الذين ، عبر طرق مختلفة ، يمكنهم الوصول إلى الوعي بالجريمة ضد اليهودية وضد كل الإنسانية الصهيونية.
ولهذا السبب يجب علي أن أتناول بعض انتقاداتك للاشتراكية وأن نطور ، كما تدعوني ، مفهوم فلسطين العلمانية والوحدة والديمقراطية ، وهي جزء من العالم العربي.
1) هل يمكننا ، فيما يتعلق بالاشتراكية ، أن نضع على نفس المستوى الإنجاز الملموس للاشتراكية في العالم لمدة خمسين عامًا مع عيوبها البشرية ، وعالم الإمبريالية الفاسد؟ إن القيام بذلك هو الانضمام إلى الصهاينة الذين ينظمون حالياً حملة ضد السوفييت على "يهود الصمت" بشكل واسع وعقد مؤتمر في لندن لهذا الغرض.
وفي الوقت نفسه ، فإن الاشتراكية هي التي أنهت المذابح في روسيا ، وتضحيات شعوب الاتحاد السوفييتي التي كانت العامل الرئيسي في سحق النازية. إذا كانت العنصرية تختفي ببطء ببطء من الهياكل الثقافية التي ترسخت فيها ، فإن المراقبين الموضوعيين يذكرون التغييرات الجذرية المعروفة على هذا المستوى في الاتحاد السوفييتي ، مثل التقرير الذي نشرته صحيفة "لوموند" في مايو / أيار ، والذي لا لا توجد فرصة لمناهضة الاتحاد السوفياتي ، والإبلاغ عن جمهوريات آسيا الوسطى الإسلامية ، وتطورها الاقتصادي والثقافي ، واختفاء أي تمييز عنصري أو ديني ، والأخوة بين اليهود والمسلمين.
بالطبع ، ذبلت الدولة ، ترتبط بتغيرات عميقة في البنى الثقافية المتأصلة في قرون من الظلم ، والتغييرات التي قامت بها الثورة السوفييتية والتي قامت بها الثورة الصينية ، والنضال الفيتنامي ، والجهد الكوبي ، المساهمات الجديدة ، وهذا الهدف هو العمل الذي سيتطلب أجيالًا. إنه يتطلب اقتلاع الهياكل الاقتصادية لاستغلال الإنسان للإنسان ، وكشرط مسبق ، التصفية ، على مستوى عالمي ، للإمبريالية ، عامل دائم للعدوان والفساد.
بقدر ما نشعر بالقلق ، لا يمكننا أكثر من ذلك ، في هذا النضال ضد الصهيونية ، تجاهل روابطها مع الإمبريالية ، من وحدة النضال المناهض للصهيونية والمعادية للإمبريالية مع قوى الاشتراكية في العالم. العالم.في هذه الوحدة ، يجب أن نحافظ على استقلالنا في الحكم والسلوك. وبالفعل ، فإن العمل الثوري الذي يمكن إنجازه في العالم العربي بمشاركة اليهود المناهضين للصهيونية يمكن أن يكون مثالاً للعالم في اقتلاع العنصرية ومساهمة محددة هامة في بناء مجتمع عادل يضمن الوفاء الإنسان.
لهذا يجب علينا تعميق معنى هذا البناء كما اليهود المعادية للصهيونية.
2) أعتقد ، من ناحيتي ، أن هذا الإسهام في الثورة في العالم ، إلى الثورة العربية بشكل أكثر تحديدًا ، ليس "كشعب يهودي". إنه في التجاوز الخاص بنا ، ليس فقط "الدولة اليهودية" ، ولكن أيضًا على مفهوم المجتمع الثقافي فوق المجتمعات الوطنية وخارجها. مثل هذا المفهوم ، الذي يؤدي إلى مفهوم "الشعب اليهودي" والشعور بـ "التفوق اليهودي" ، يغذي الصهيونية. إنه يتعارض مع التطور التاريخي للبشرية.
المساهمة ، دون شك ، في "المسألة اليهودية" في العالم الأوروبي ، واليوم ، بطريقة حادة في العالم العربي ، هي أن تكون قادرة على تجاوزها وحلها فقط في تجاوز وثورة مجموعة من التناقضات الاجتماعية التي تنفر الإنسان.
المرحلة التاريخية التي نمر بها لا تدعي ، كما يدعي البعض ، محو الخصوصيات الوطنية ، ولكن ازدهارها داخل المجموعات الوطنية التي تفجر سلاسل الرأسمالية والإمبريالية ، وبالتالي العالم الشقيق ، من خلال الحوار على قدم المساواة بين الثقافات المختلفة.
مساهمتنا المحددة ، مثل اليهود ، في بناء هذه المجموعات الوطنية على القواعد الثورية ليست "كشعب يهودي" خارج هذه المجتمعات والتشبث بها ، ولكن بافتراض الجودة المزدوجة لدينا الوطنية والوطنية. اليهودي من خلال تكامله مع ذلك في المشاركة النشطة في هذا البناء. هذا الاندماج لا يعني المحو ، بل في الواقع ، كما تكتب ، "تجديد قيمنا الأساسية التقليدية ، وإعادة التعبير المعاصر".
إن ما سيسمح ببناء وحدة هذا العالم البشري ، والذي سيخرج منشآته من النضالات الثورية ، هو تنمية الرجال في تنوعهم الوطني. يجب على اليهودية ، لكي تبقى مخلصة لقيمها الأساسية ، أن تضمن إعادة تعبيرها في هذه التنوعات الوطنية.
إن أحد خصوصيات الثورة العربية هو بالتحديد المطالبة بطبيعتها بإعادة التعبير. الحل الخاطئ "للمسألة اليهودية" هو ما ندد به ماركس تحت عبارة "الدولة السياسية" في الدراسة التي كرسها لها. هذه الدولة هي الديمقراطية البرجوازية ، حيث يتفكك الإنسان. تعبر القيم الأساسية لليهودية ، كما في الإسلام ، عن طموحات مجتمعات المجتمعات الريفية هذه لتنمية الإنسان الكامل.
إن المجتمع الأوروبي الذي عانى بعمق ، فيما يسمى "الثقافة الغربية" ، أي الرأسمالية ، قد أزال هذا الجوهر.هذا ما استنكره ماركس بحق باعتباره "يهوديًا حقيقيًا" في المجتمع الرأسمالي الأوروبي مقابل "السبت اليهودي" ، في الجزء الثاني من "السؤال اليهودي" الذي قدمه بعض الكتاب السيئين كتيب لا سامي. إذا كان من الضروري انتقاد هذه التشوهات الدينية من قبل المستغلين للإنسانية ، فإن التصور الخاطئ للاشتراكية هو الاعتقاد بأنه من الضروري محاربة ما أسماه ماركس "روح العصر دون روح" (الدين) لضمان هذا الازدهار البشري ، بينما يحدد الأخير ، في هذه الدراسة نفسها: "الروح الدينية لا يمكن أن تكون علمانية حقا. في الواقع ، ما هو الشكل القديم لتطور العقل البشري؟ لا يمكن أن تتحقق الروح الدينية إلا إذا كانت درجة تطور الروح البشرية ، التي هي التعبير عنها ، تتجلى وتشكل في شكلها العلماني. كيف يختلف هذا عن المثل الأعلى اليهودي والإسلامي في تحقيق ملكوت الله على الأرض؟
إن المجتمع العربي المعاصر ، في إعادة هيكلته الثورية ، بما في ذلك ثقافة جديدة تنبثق من التراث الثقافي السابق ، سيكون قادراً على ضمان "إعادة التعبير المعاصر" لهذا الإنسان المزدهر الذي تسمح به البنى المجتمعية التي ميزت هذا التراث الثقافي ، على العكس المجتمع البرجوازي والثقافة.
كتب غوتبين 2 هذا عن الماضي المشترك بين اليهود والمسلمين في العالم العربي:
الإسلام مصنوع من اللحم وعظام اليهودية. إنه ، إذا جاز التعبير ، إصلاح شامل وتوسيع له ، تماماً كما أن اللغة العربية مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالغة العبرية. لذلك يمكن لليهودية أن تعتمد على هذه الحضارة المحيطة ، وفي نفس الوقت تحافظ على استقلاليتها ونزاهتها بسهولة أكبر مما كانت عليه في المجتمع الإسكندري في الإسكندرية أو في العالم الحديث ... لم تجد اليهودية نفسها أبدا في العلاقات ضيقة جدا وفي حالة تكافل مثمرة للغاية كما هو الحال في مجتمع الإسلام العربي في العصور الوسطى.
كان هذا الماضي لا يزال حياً في الحياة اليومية للمجتمعات اليهودية في العالم العربي حتى تفكك هذه المجتمعات تحت السيطرة الصهيونية. أي رمز أفضل من عيد ميمونة الذي هو تقليديا في المغرب ، مهرجان للصداقة والأخوة اليهودية والمسلمة. كانت أول أرغفة تمثل نهاية الفصح ولا يزال يقدمها المسلمون إلى إخوانهم اليهود ، وهي لفتة شعبية أفضل من أي دراسة ، وإعادة التعبير الملموس عن محتوى الأخوة الكتابية البشرية في أرض كنعان ورفض الأصول القبلية. وعنصري.
هذا ما يعنيه بالنسبة لي ، وأنا مقتنع ، بالنسبة للثوار العرب الواعين ، بغض النظر عن أصلهم الديني ، هدف "دولة فلسطينية مستقلة وديموقراطية" ، كل المواطنين ، بغض النظر عن دينهم. ستتمتع بحقوق متساوية ، تلك "الدولة" ، جزء من الوطن العربي "للمساهمة بنشاط في بناء مجتمع عربي تقدمي وموحد" (برنامج الفتح).
أري في الجزء الثاني من دراستي حول "الثقافة والتقدم العلمي" أن مثل هذا المفهوم وإحياء المضمون البشري والتقدمي للثقافة العربية وإبرازه في بناء المستقبل ، هو في الوقت نفسه أكثر من ذلك بكثير حامل التقدم ، بما في ذلك العلمية ، من ذلك العالم الرأسمالي و "الثقافة الغربية" المنحلة.
أخي العزيز ، لقد كنت بالفعل طويلة جدا. أرفق بهذه الرسالة بعض الوثائق حول الصراع المناهض للصهيونية في المغرب. ستلاحظ أنه حتى وقت قريب ، ظل متقطعاً ودون متابعة. أحلل بعض الأسباب في إحدى الدراسات التي ستظهر في غضون بضعة أشهر. من المؤكد أنه الآن ، وعلى أساس الهدف الذي سبق توضيحه للعالم العربي ، يجب ألا يتوقف هذا النضال بل يتطور.
أخي العزيز ، هذه ليست سوى بداية معركة مشتركة. هنا يجب أن ننظم معلومات معادية للصهيونية في مجتمع يهودي غير متنامي بشكل متزايد تحت التأثيرات المشتركة للاستعمار والصهيونية. إن المعرفة بجهود مثلك ، مثل جهود جميع اليهود المناهضين للصهيونية في العالم ، هي عنصر أساسي لجهودنا.
أحييكم أخويًا.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق