قراءة متواضعة في نص فكري أثارني مضمونه كثيرا*الرفيق حميد مجدي

الرئيسية مقالات قراءة متواضعة في نص فكري أثارني مضمونه كثيرا*الرفيق حميد مجدي

قراءة متواضعة في نص فكري أثارني مضمونه كثيرا*الرفيق حميد مجدي

النص الأصلي المرفق هو للشاعر شارل بودلير (Charles Baudelaire)، ويحمل عنوان:
"العالم سينتهي" (Le monde va finir)، وهو من كتاباته الحميمة/الشذرات الفكرية: Fusées (Journaux intimes)
النص في جوهره ليس نبوءة حرفية بنهاية العالم، وإنما تشخيص فلسفي وأخلاقي للمصير الذي آلت إليه الحضارة الحديثة.
يفتتح بودلير كلامه بعبارة صادمة: "العالم سينتهي". لكنه سرعان ما يوضح أن المقصود ليس بالضرورة زوال العالم مادياً. فحتى لو استمر العالم في الوجود المادي، فإن السؤال الحقيقي بالنسبة إليه هو:
هل ستكون تلك الحياة جديرة فعلاً بأن تسمى حياة؟ إنه يتساءل عن المعنى الأخلاقي والروحي لاستمرار حضارة فقدت، في نظره، مبررات وجودها.
واللافت أن بودلير لا يتصور النهاية على شكل كارثة كبرى أو عودة رومانسية إلى الحياة البدائية. فهو يستبعد، بطريقة ساخرة، صورة الإنسان الذي يعود إلى الوحشية ويجوب أنقاض الحضارة حاملاً بندقيته بحثاً عن الطعام؛ لأن مثل هذه الصورة، على قسوتها، تفترض في الإنسان بقية من الحيوية والطاقة والغريزة القوية. أما المصير الذي يخشاه فهو أسوأ:
أن تتضاءل الإنسانية من الداخل كلما ازداد اقتناعها بأنها أصبحت أكثر تحضراً.
وهنا تظهر إحدى المفارقات المركزية في النص: التقدم الحضاري الظاهري، قد يتزامن مع تراجع الإنسان أخلاقياً وروحياً.
ويصل بودلير بعد ذلك إلى فكرته الأساسية:
العالم لن ينتهي بسبب الأنظمة السياسية، ولا بسبب الحروب بين الأفراد أو الأمم، وإنما بسبب "انحطاط القلوب" أو ابتذالها الأخلاقي (l’avilissement des cœurs) ، أي أن انهيار الحضارة يبدأ، في تصوره، من داخل الإنسان قبل أن يظهر في المؤسسات.
ويتخيل بودلير مجتمعاً مستقبلياً، تصبح فيه السياسة نفسها عاجزة أمام انتشار النزعة الحيوانية والمادية في المجتمع. ولن تستطيع السلطات المحافظة على ما تبقى من النظام، إلا باستعمال وسائل قاسية، ربما كانت الإنسانية في زمنه ستفزع منها. وهكذا تتلازم، في رؤيته، المادية الاجتماعية مع الاستبداد السياسي: فكلما انهارت القيم الداخلية، احتاج المجتمع إلى المزيد من الإكراه الخارجي للمحافظة على النظام.
ثم ينتقل إلى الأسرة ليجعل منها نموذجاً لهذا التحول. فالابن سيغادر أسرته في سن مبكرة جداً، لكن ليس بحثاً عن البطولة أو المغامرة أو الجمال، كما في الحكايات القديمة، وإنما من أجل تأسيس تجارة، وجمع المال، ومنافسة أبيه.
المفارقة الساخرة هنا واضحة: الإنسان الحديث قد يصبح مستقلاً في سن أصغر، لكن استقلاله لن يكون دليلاً على نضجه الروحي؛ بل سيكون نتيجة دخوله المبكر في عالم المنفعة والمنافسة والربح.
ويمضي بودلير في رسم صورة أكثر قتامة للمجتمع المقبل، حيث تصبح الفضيلة موضع سخرية، ويختل معنى العدالة، وتتغير علاقة الإنسان بالملكية والدولة. ويتصور أن الملكية ستؤول إلى الدولة التي ستوزعها بحسب ما تعتبره "المنفعة الجماعية".
كما يقدم صورة شديدة القسوة عن تحول النساء إلى أدوات للمتعة، أو آلات لإنتاج المواطنين. وحتى الحب، الذي يصفه بأنه اندفاع سامٍ و"جنون مقدس"، سيفقد بعده الشعري والروحي، ويُختزل إلى مجرد حاجة جسدية منظمة ومشروعة.
وهذه الفقرة مهمة لفهم بودلير: فهو لا يرثي مؤسسة اجتماعية واحدة، بقدر ما يرثي اختفاء ما يتجاوز المنفعة المادية، في الإنسان. فالفضيلة والحب والجمال والروح والخيال، مهددة جميعها عندما يصبح معيار الأشياء هو فائدتها المباشرة.
بعد ذلك ينتقل النص إلى نقد التقدم التقني والميكنة. ويتنبأ بودلير بأزمنة من "الخراب الفكري والروحي"، تكون فيها الآلة قد غيّرت الإنسان إلى درجة عميقة. ويستعمل تعبيراً لافتاً حين يقول إن الميكانيكا ستكون قد" أمركتنا" (américanisés) إلى حد بعيد، وإن ما يسمى بالتقدم سيؤدي إلى ضمور الجانب الروحي في الإنسان.
وهنا لا ينبغي فهم "الأمركة" بالمعنى السياسي المعاصر وحده؛ ففي البناء الداخلي لهذا النص، هي مرتبطة أساساً بصورة حضارة الآلة والعمل والمنفعة والمادية، في مقابل الحياة الروحية والشعرية. لذلك يطرح بودلير سؤالاً شديد الدلالة:
ما الذي سيبقى عندئذ من الحياة الحقيقية؟
وتبلغ الرؤية ذروتها عندما يصبح العمل "الفضيلة الوحيدة، والمتعة الوحيدة، والقانون الوحيد". تتحول الحياة كلها إلى ما يشبه مصنعاً ضخماً يؤدي فيه كل فرد مهمته بصورة آلية، من دون أن يعرف لماذا يفعل ذلك.
وهنا يمكن اختزال مأساة الإنسان الحديث عند بودلير في صورة واحدة: إنسان يعمل باستمرار، ينتج باستمرار، ولكنه فقد القدرة على معرفة الغاية من عمله ومن وجوده نفسه.
وفي خاتمة النص يتردد بودلير بين الضحك والبكاء أمام هذه الصورة المستقبلية. فالنهاية التي يتنبأ بها لن تكون نهاية عظيمة أو مهيبة؛ لن يكون هناك طوفان أو حرب كونية أو كارثة تمنح سقوط العالم شيئاً من العظمة التراجيدية. بل ستكون النهاية بطيئة، حقيرة وصغيرة، وستتحقق وسط اشمئزاز عام.
الفكرة الأساسية لدى بودلير تتلخص في أن الحضارة قد تستمر مادياً بينما تموت روحياً. فالخطر الأكبر، في نظره، ليس الحرب ولا انهيار الدولة ولا الكارثة الطبيعية، وإنما أن يتحول الإنسان تدريجياً إلى كائن محكوم بالمنفعة والإنتاج والاستهلاك والمصلحة، وأن يفقد في الطريق الحب والجمال والدين والفضيلة والخيال والمعنى.
ولذلك فعبارة "العالم سينتهي" تعني، في المستوى الأعمق: سينتهي عالم الإنسان، بوصفه كائناً روحياً وشاعراً وأخلاقياً، حتى لو ظلت المدن والمصانع والمؤسسات قائمة.
حميد مجدي

Le monde va finir

Charles Baudelaire

Fusées (Journaux intimes)

Le monde va finir ; la seule raison pour laquelle il pourrait durer, c’est qu’il existe. Que cette raison est faible, comparée à toutes celles qui annoncent le contraire, particulièrement à celle-ci : Qu’est-ce que le monde a désormais à faire sous le ciel ? Car, en supposant qu’il continuât à exister matériellement, serait-ce une existence digne de ce nom et du dictionnaire historique ? Je ne dis pas que le monde se réduit aux expédients et au désordre bouffon des républiques du Sud-Amérique, que peut-être même nous retournerons à l’état sauvage et que nous irons, à travers les ruines herbues de notre civilisation, chercher notre pâture, un fusil à la main.

Non ; car ce sort et ces aventures supposeraient encore une certaine énergie vitale, écho des premiers âges. Nouvel exemple et nouvelles victimes des inexplorables lois morales, nous périrons par où nous avons cru vivre. La mécanique nous aura tellement américainisés, le progrès aura si bien atrophié en nous toute la partie spirituelle, que rien parmi les rêveries sanguinaires, sacrilèges ou anti-naturelles des utopistes ne pourra être comparé à ses résultats positifs. Je demande à tout homme qui pense de me montrer ce qui subsiste de la vie. De la religion, je crois inutile d’en parler et d’en chercher les restes, puisque se donner encore la peine de nier Dieu est le seul scandale en pareilles matières. La propriété avait disparu virtuellement avec la suppression du droit d’aînesse ; mais le temps viendra où l’humanité, comme un ogre vengeur, arrachera leur dernier morceau à ceux qui croiront avoir hérité légitimement des révolutions. Encore, là ne serait pas le mal suprême.

L’imagination humaine peut concevoir, sans trop de peine, des républiques ou autres Etats communautaires dignes de quelque gloire, s’ils sont dirigés par des hommes sacrés, par certains aristocrates. Mais ce n’est pas particulièrement par des institutions politiques que se me manifestai la ruine universelle, ou le progrès universel ; car peu m’importe le nom. Ce sera par l’avilissement des cœurs. Ai-je besoin de dire que le peu qui restera de politique se débattra péniblement dans les étreintes de l'animalité générale, et que les gouvernements seront forcés, pour se maintenir et pour créer un fantôme d'ordre, de recourir à des moyens qui feraient frissonner notre humanité actuelle, pourtant si endurcie ! Alors, le fils fuira la famille, non pas à dix-huit ans, mais à douze, émancipé par sa précocité gloutonne ; il la fuira, non pas pour chercher des aventures héroïques, non pas pour délivrer une beauté prisonnière dans une tour, non pas pour immortaliser un galetas par de sublimes pensées, mais pour fonder un commerce, pour s'enrichir, et pour faire concurrence à son infâme papa, fondateur et actionnaire d'un journal qui répandra les lumières et qui ferait considérer le siècle d'alors comme un suppôt de la superstition.

Alors, les errantes, les déclassées, celles qui ont eu quelques amants, et qu'on appelle parfois des anges en raison et en remerciement de l'étourderie qui brille, lumière de hasard, dans leur existence logique comme le mal, alors celles-là, dis-je, ne seront plus qu'impitoyable sagesse, sagesse qui condamnera tout, fors l'argent, tout, même les erreurs des sens ! Alors, ce qui ressemblera à la vertu — que dis-je — tout ce qui ne sera pas l'ardeur vers Plutus sera réputé un immense ridicule. La justice — si, à cette époque fortunée, il peut encore exister une justice — fera interdire les citoyens qui ne sauront pas faire fortune. Ton épouse, ô bourgeois ! Ta chaste moitié dont la légitimité fait pour toi la poésie, introduisant désormais dans la légalité une infamie irréprochable, gardienne vigilante et amoureuse de ton coffre-fort, ne sera plus que l'idéal parfait de la femme entretenue. Ta fille, avec une nubilité enfantine, rêvera dans son berceau qu'elle se vend un million. Et toi-même, ô bourgeois — moins poète encore que tu n'es aujourd'hui — tu n'y trouveras rien à redire ; tu ne regretteras rien. Car il y a des choses, dans l'homme, qui se fortifient et prospèrent à mesure que d'autres se délicatisent et s'amoindrissent, et, grâce un progrès de ces temps, il ne restera de tes entrailles que des viscères ! Ces temps sont peut-être bien proches ; qui sait même s'ils ne sont pas venus, et si l'épaississement de notre nature n'est pas le seul obstacle qui nous empêche d'apprécier le milieu dans lequel nous respirons ! Quant à moi, qui sens quelquefois en moi le ridicule d'un prophète, je sais que je n'y trouverai jamais la charité d'un médecin.

Perdu dans ce vilain monde, coudoyé par les foules, je suis comme un homme lassé dont l'œil ne voit en arrière, dans les années profondes, que désabusement et amertume, et devant lui qu'un orage où rien de neuf n'est contenu, ni enseignement ni douleur.

Le soir où cet homme a volé à la destinée quelques heures de plaisir, bercé dans sa digestion, oublieux — autant que possible — du passé, content du présent et résigné à l'avenir, enivré de son sang-froid et de son dandysme, fier de n'être pas aussi bas que ceux qui passent, il se dit en contemplant la fumée de son cigare : Que m'importe où vont ces consciences ?

Je crois que j'ai dérivé dans ce que les gens du métier appellent un hors-d'œuvre. Cependant, je laisserai ces pages, parce que je veux dater ma tristesse.*

Baudelaire. Fusées

العالم سينتهي

شارل بودلير

شرارات (يوميات خاصة)

العالم سينتهي؛ والسبب الوحيد الذي قد يجعله يستمر هو أنه موجود بالفعل. وما أضعفه من سبب مقارنة بكل الأسباب التي تعلن عكس ذلك، وخاصة هذا السبب: ماذا بقى للعالم ليفعله تحت السماء؟ إذ بفرَض أنه استمر في الوجود مادياً، فهل ستكون هذه حياة تستحق هذا الاسم وتستحق دخول القاموس التاريخي؟ أنا لا أقول إن العالم سينحصر في الحيل والحلول المؤقتة والفوضى الهزلية لجمهوريات أمريكا الجنوبية، أو أننا ربما نعود إلى الحالة البدائية وننطلق عبر أنقاض حضارتنا المكسوة بالأعشاب نبحث عن قوتنا والحيطة في أيدينا وبندقية في الكف.

كلا؛ لأن هذا المصير وهذه المغامرات كانت ستفترض وجود قدر معين من الطاقة الحيوية، وهو صدى للعصور الأولى. لكننا سنكون مثالاً جديداً وضحايا جدداً للقوانين الأخلاقية غير القابلة للكسر، وسنهلك بسبب ما ظننا أننا نعيش لأجله. إن الآلية والتطور المادي سيكونان قد صبغانا بالطابع الأمريكي إلى حد أن التقدم سيميت فينا الجزء الروحي بالكامل، حتى إنه لا يمكن مقارنة أي من أوهام الطوباويين الدموية أو المنسنسة للمقدسات أو المنافية للطبائع بنتائجه المادية الملموسة. أطلب من كل إنسان يفكر أن يريَني ما الذي يتبقى من الحياة. أما عن الدين، فأعتقد أنه لا فائدة من الحديث عنه أو البحث عن بقاياه، إذ إن تجشم العناء لإنكار وجود الله يُعد الخزي الوحيد في مثل هذه الأمور. والملكية قد اختفت فعلياً مع إلغاء حق البكورية؛ ولكن سيعود الزمن الذي تلتهم فيه الإنسانية، كغول ينتقم، آخر قطعة ممن يعتقدون أنهم ورثوا الثورات بشرعية. ومع ذلك، لن يكون هذا هو الشر الأقصى.

يمكن للخيال البشري أن يتصور، دون عناء كبير، جمهوريات أو دولاً مجتمعية أخرى تستحق بعض المجد، إذا كان يقودها رجال مقدسون أو بعض أرباب النبالة. لكن الدمار الشامل - أو التقدم الشامل، لا يهم الاسم بالنسبة لي - لن يتجلى تحديداً عبر المؤسسات السياسية، بل سيكون من خلال انحطاط القلوب وخستها. هل أحتاج إلى القول إن ما سيتبقى من السياسة يتخبط بألم في قبضة الحيوانية الشاملة، وأن الحكومات ستُجبر، للحفاظ على نفسها ولخلق وهمٍ من النظام، على اللجوء إلى وسائل تجعل إنسانيتنا الحالية تتملّكها القشعريرة، رغم كل ما أبدته من قسوة وصصلابة! حينها سيهرب الابن من العائلة، ليس في سن الثامنة عشرة بل في الثانية عشرة، متحرراً بنضوجه الباكر ونهمه الشديد؛ سيهرب ليس ليبحث عن مغامرات بطولية، ولا ليحرر حسناء مسجونة في برج، ولا لخلود العلية بأفكار سامية، بل ليؤسس تجارة، وليثرى، ولينافس والده الخسيس، مؤسس والمساهم في صحيفة تنشر "التنوير" وتجعل من ذلك العصر يبدو وكأنه خادم للخرافة.

وحينئذٍ، فإن النساء التائهات، والمطرودات من طبقتهن، واللواتي كان لهن بعض العشاق، واللواتي يُطلق عليهن أحياناً ملائكة اعترافاً وامتناناً للطيش الذي يلمع، كضوء عابر، في حياتهن المنطقية للشر؛ حينئذٍ، أقول إن هؤلاء لن يكنّ سوى حكمة قاسية، حكمة تدين كل شيء إلا المال، كل شيء، حتى نزوات الحواس! وحينئذٍ، فإن ما يشبه الفضيلة - بل ماذا أقول - كل ما لا يكون شغفاً حارقاً نحو "بلوتوس" (إله الثروة) يُعتبر هراءً وسخرية عارمة. والعدالة - إن كان لا يزال من الممكن وجود عدالة في تلك العصر الميمون - ستسلب الحقوق المدنية من المواطنين الذين لا يعرفون كيف يصنعون ثروة. وزوجتك، أيها بورجوازي! نصفك العفيف الذي تجعل شرعيته منك شاعراً، والتي تدخل الآن في نطاق القانون عاراً لا شائبة فيه، وحارسة يقظة وعاشقة لخزنتك الحديدية، لن تكون سوى النموذج المثالي للمرأة المحظية. وابنتك، بأنوثتها الطفولية الناشئة، ستحلم في مهدها بأنها تبيع نفسها بمليون. وأنت نفسك، أيها البورجوازي - وأنت أقل شاعريّة مما أنت عليه اليوم - لن تجد في ذلك ما تعترض عليه؛ ولن تأسف على شيء. لأن هناك أشياء في الإنسان تقوى وتزدهر بقدر ما تضعف أشياء أخرى وتتضاءل، وبفضل تقدم هذه الأزمنة، لن يتبقى من أحشائك الداخلية إلا الأحشاء الفيزيولوجية! قد تكون هذه الأزمنة قريبة جداً؛ ومن يدري حتى إن لم تكن قد حلّت بالفعل، وإن لم تكن كشافة طبيعتنا البليدة هي العائق الوحيد الذي يمنعنا من إدراك البيئة التي نتنفس فيها! أما أنا، الذي أشعر أحياناً في داخلي بسخرية النبي، فأعلم أنني لن أجد فيها أبداً شفقة طبيب.

تائهاً في هذا العالم القبيح، تزحمني الجماهير، أنا كإنسان مرهق لا ترى عينه في الماضي، في غياهب السنين، سوى الخيبة والمرارة، ولا ترى أمامه إلا عاصفة لا تحتوي على أي جديد، لا درساً ولا أليماً.

في المساء الذي يسرق فيه هذا الرجل من القدر بضع ساعات من المتعة، مسترخياً في هضمه، ناسياً - قدر الإمكان - الماضي، راضياً بالحاضر ومستسلماً للمستقبل، ثقلاً ببرود أعصابه وأناقته (دانديته)، وفخوراً بأنه ليس بذات الخسة التي عليها العابرون، يقول لنفسه وهو يتأمل دخان سيجاره: ماذا يهمني إلى أين تمضي هذه الضمائر؟

أعتقد أنني انحرفت إلى ما يسميه أهل التخصص "استطراداً أو تمهيداً خارج الموضوع". ومع ذلك، سأترك هذه الصفحات، لأنني أريد أن أؤرخ حزني.

بودلير. شرارات

وصف المدون

أخبار عاجلة